1. 将受造物等同于神圣的 Sonship（子嗣关系）：
这节经文将神圣的子嗣关系描述为上帝从祂的受造界（mimmā yakhluqu）中收养一个儿子。这与正统的尼西亚基督论相矛盾，后者定义圣子为“非受造的”、“生而非被造”，揭示了三位一体神学的基本误解。
2. 异教与基督教神学的混同：
该文本将有关天使是上帝女儿的阿拉伯异教神话与基督教基督论融合在一起。反驳“来自受造物的子嗣关系”针对的是异教多神论，但当应用于基督教非受造的圣子时，则构成了稻草人谬误。
这节经文是证明关于基督教基督论的根本神学范畴错误，以及异教与基督教信仰混合争议的关键文本。
古兰经 39:4：
如果真主有意收养一个儿子，他本可以从他所创造的万物中随心所欲地选择一位。他是超绝的，他是真主，是独一的主，是制胜的。
这节经文建立了一个条件假设：如果上帝想要一个儿子，他会从自己的受造物中（mimmā yakhluqu）挑选或收养一个。
基督论批判：在正统基督教神学中，正如公元325年尼西亚大公会议所定义的，上帝的圣子明确不属于受造界。《尼西亚信经》指出耶稣是“生而非被造”（gennēthenta, ou poiēthenta），意味着他与父拥有完全相同的永恒、非受造的神圣本质（ousia）。
通过将“子嗣关系”框定为上帝会从他“所创造的”事物中选择的对象，古兰经将神圣儿子的概念视为收养或创造的行为。
批评者认为，这表明古兰经的作者不熟悉主流的正统三位一体神学。相反，该文本反驳的是一种稻草人版的子嗣关系——这种观点更接近于存在于前伊斯兰近东边缘的异端诺斯替派、亚流派或嗣子派团体。
在公元7世纪阿拉伯西部的历史背景下，穆罕默德面对的是两个对上帝后代做出截然不同主张的群体：相信天使是真主“女儿”（banāt Allāh）的麦加多神教徒，以及承认耶稣为上帝的“儿子”的基督徒。
历史批评家指出，古兰经经常将这些截然不同的两种神学框架合并为单一的争议目标。异教阿拉伯人将神圣的后代视为字面意义上的生物安排（上帝与精灵结合生下女儿）。
通过使用短语“他本可以从他所创造的万物中选择”，古兰经 39:4 成功地反驳了异教的观点（因为天使是受造的存在），但它完全错过了基督教神学的形而上学细微差别（其中圣子是非受造的）。