1. 最高级悖论：
虽然《古兰经》39:62 宣称真主是万物的唯一创造者（khāliqu kulli shay'），但23:14和37:125却赞美祂为“众创造者中最美的”（aḥsan al-khāliqīn）。从语法上讲，比较级最高词必然预设了其他创造者的存在，这与绝对的神性垄断相矛盾。
2. 委托创造与一神教习语：
《古兰经》3:49 使用相同的动词词根（akhluqu）描述耶稣创造生命，这削弱了“仅由上帝创造”的主张。从历史上看，称上帝为众创造者中的“最佳者”反映的是一种古代的一神论习语，而非严格的一神教精确性。
《古兰经》39:62：
真主是万物的创造者，他是万事的管理者。
《古兰经》39:62 揭露了关于上帝独特性质的深刻语法和神学矛盾。虽然这节经文确立了创造的严格、单一垄断权，但《古兰经》中的其他段落完全破坏了这一主张，将上帝置于多个创造者的竞争群体中。
《古兰经》39:62 没有任何歧义的空间：真主是万物的创造者（Khāliqu kulli shay'）。然而，《古兰经》反复使用比较性的复数最高级，这直接违反了这种绝对排他性：
《古兰经》23:14 及 37:125：这两节经文赞美真主为“众创造者中最美的”（Aḥsanu l-khāliqīn）。
伊斯兰护教士历史上曾试图通过论证来化解这一矛盾，声称当《古兰经》提到其他“创造者”时，指的是 merely 重塑或制造现有物质的人类，而真主是从无中创造万物（ex nihilo）。然而，经文本身使这一辩护瓦解。
矛盾之处：在 3:49 和 5:110 中，耶稣明确表示：“我以泥土为你们造一只鸟的形状（annī akhluqu lakum）……”
《古兰经》使用完全相同的神圣阿拉伯语动词词根 Khalaqa（创造）来描述耶稣的行为。如果耶稣能够主动地 khalaqa 出从原材料中诞生的活鸟，那么真主就不是唯一执行创造行为的实体，这使得 39:62 中的绝对陈述在文本上变得不准确。
从历史批判的角度来看，“众创作者之佳美者”或“万主之主”等短语具有重要意义。它们被识别为语言化石，或是已知的一种更古老宗教演进阶段——独神论（henotheism）或多神崇拜（monolatry）的残余——即一个部落承认并比较许多神祇，但只选择崇拜至高无上的主神。
就像早期圣经经文反映了以色列人从迦南多神教中过渡的过程（例如，“耶和华啊，众神之中谁能像你？”），《古兰经》的作者也经常 slip into 使用公元 7 世纪近东地区常见的比较性习语。在此过程中，该文本无意中引入了多神论的语言结构进入了一本宣扬绝对、孤立的一神教（Tawhid）的书里。