1. 妥协的历史证据（恶魔经文事件）：
早期伊斯兰历史学家（如塔巴里和伊本·萨德）记载了“加尔尼格”事件，其中穆罕默德曾短暂地承认三位异教女神为代祷者。批评者认为，《古兰经》第39章65节中直接且单数的警告（la-in ashrakta / “如果你将任何物与真主联合”）是对这一叛道行为的直接历史驳斥。
2. 先知无误性 ('Iṣmah) 的崩溃：
这节经文直接向穆罕默德发出绝对警告，指出犯下以物配主（shirk）之罪将使其一切行为归于无效。将对多神教视为先知的真实危险，与后来确立的先知无误性（'iṣmah）神学教义相矛盾，表明这是先知去世后构建的理论产物。
《古兰经》39:65
“确已启示你和你之前的人说：如果你把任何物与真主联合起来，你的行为必定无效，你必定是吃亏的人。”
《古兰经》39:65 与早期伊斯兰历史发生了剧烈冲突。批评者利用这节经文论证穆罕默德确实曾短暂地屈从于对一神论的妥协，且该经文暴露了后来先知无误性神学教义中的深刻缺陷。
“穆罕默德将伙伴归于真主”这一论点的核心，建立在早期权威伊斯兰历史学家和注释家（包括塔巴里、伊本·萨德和伊本·伊斯哈格）所记录的一次著名历史事件上，即“加尔尼格事件”（The Satanic Verses / 恶魔经文事件）。
事件经过： 在麦加异教古来氏权贵的巨大压力下，穆罕默德正在诵读《古兰经》第53章（夜行章，An-Najm）。根据早期传记作家的记载，撒旦将言语注入他的口中，导致他赞美麦加的三位主要异教女神（拉特、乌扎和曼阿特），诵道：“这些是高翔的飞鸟（gharāniq），她们的代祷是值得企盼的。”
以物配主的行为： 通过将偶像确认为与真主合法的代祷者，穆罕默德犯下了教科书式的以物配主（Shirk，即将伙伴归于真主）行为。麦加异教徒对此神学让步感到极度兴奋，便与穆斯林一同跪拜叩头。
在后期的正统伊斯兰神学中，发展出了“伊司玛”（Ismah）教义，宣称所有先知都受到神圣的保护，免犯大罪，尤其是以物配主（Shirk）。
文本冲突：批评者指出，《古兰经》39:65 39:65 并非针对普通大众；其语法使用了第二人称单数男性代词，直接指向穆罕默德。
关键判定：如果穆罕默德因神圣保护而在本体论上不可能犯以物配主之罪，那么对他发出绝对且灾难性的警告（“你的善功必将失效”）将毫无意义。这段经文将先知犯以物配主的可能性视为一种真实、具体的威胁。对历史学家而言，这表明绝对的伊司玛概念是一个人为的、后世的神学构造，是在数世纪后为了抹去穆罕默德早期生涯中高度脆弱的人性现实而发明的。
伊斯兰护教士经常利用一种称为“Iyyaki a'ni wa-smati ya jara”（“我是指你，但请听啊，邻居”）的修辞脱身法来为这节经文辩护。他们认为，安拉公开对穆罕默德说话仅是一种修辞上的代理，旨在警告追随者和多神教徒：以物配主的危险如此之大，以至于即便先知尝试也会遭殃。
批评：批评者拒绝这种辩护，认为这是一种方便的语义漏洞。该措辞特别将穆罕默德与之前的圣经先知（“以及在你之前的人”）联系起来，暗示了对先知本身确立的普遍基准标准。在麦加的历史背景下，穆罕默德面临着激烈的政治孤立、经济抵制和部落暗杀威胁。为了与古莱氏族祖先的多神信仰寻求综合折衷方案，是一种真实的地缘政治现实，因此这节经文是对政治-宗教投降的字面警告。