1. 历史错位：
将哈曼（Haman）置于新王国时期的埃及，造成了约800年的历史冲突。在可靠的历史记录（如《以斯帖记》和阿契美尼德王朝档案）中，哈曼是公元前5世纪波斯亚哈随鲁王（即薛西斯一世）手下的一名亚甲人（Agagite）大臣，而非公元前13世纪埃及的官员。
2. 建筑与材质不匹配：
命令烧制泥砖以建造高塔（ṣarḥan）的描述指向美索不达米亚的金字塔式神庙（Ziggurat）建造技术，而非古埃及的实践。古埃及的纪念碑式建筑依赖采石场的石材（石灰石、砂岩、花岗岩），而非窑烧泥砖；泥砖直到罗马时期才成为埃及纪念碑式建筑的标准材料。
3. 原始宇宙观叙事：
法老下令建造一座塔以物理方式升入天空并“观看摩瑟的上帝”，这采用了古代近东神话的叙事框架，例如巴别塔（创世记 11章）。批评者认为，这反映了一种局限于地平说理解的、关于神圣空间方位的地方性观点，而非全知视角。
基督教护教学者和世俗历史学家认为，这是《古兰经》中最明显、毫无歧义的历史与地理错误之一。该文本犯下了严重的年代错位错误：它将公元前5世纪的一位显赫波斯历史人物移植到摩瑟时代（约公元前13世纪）的新王国埃及时期，同时混淆了美索不达米亚与尼罗河流域的建筑现实。
这段经文的主要漏洞在于，它明确地将一个已知的历史人物跨越了近千年的时间尺度以及数百英里的地理空间进行错位。
《古兰经》40:36-37：
法老说：“哈曼啊！为我建造一座高塔，使我能够到达诸道——（即）通往天界的道路，好让我能看到摩西的神；但我想他确是说谎者。”
历史真相：在真实的历史记载中——最著名的是《圣经》的以斯帖记以及经过验证的波斯历史记录——哈曼（Haman）是阿契美尼德波斯帝国亚哈随鲁王（薛西斯一世，公元前486–前465年在位）的大臣。哈曼属于亚甲族（即亚玛力人），这是一个与埃及完全不同的民族群体。
错误之处：《古兰经》的作者将哈曼设定为埃及法老在出埃及时期的首席宰相或总设计师（传统上认为出埃及发生在拉美西斯二世统治时期，约公元前1279–前1213年）。这混淆了两个截然不同的历史时代和地理区域，两者相隔约800年。穆罕默德显然从希贾兹地区的当地犹太人和基督教社区那里听到了支离破碎的历史故事，并错误地将出埃及记中的反派（法老）与普珥节叙事中的反派（哈曼）缝合进了一个7世纪的叙事中。
法老给哈曼下达的具体命令暴露了对埃及建筑材料的深刻无知，直接复制了美索不达米亚的技术现实。
参照《古兰经》28:38：
“哈曼啊！你为我点燃柴火，用泥窑烧制砖块，为我建造一座高塔，以便我看看摩西的神。”
考古学上的不匹配：经文命令哈曼使用猛火烘烤粘土砖，建造一座高耸入云的大塔（Sarhan）。这是对美索不达米亚“吉库拉特”（Ziggurat，阶梯金字塔）建造的明确描述，这类建筑严重依赖 kiln-baked mud bricks（窑烧泥砖），以适应巴比伦沼泽遍布、缺乏石材的环境。
批评：古埃及的纪念性建筑——尤其是为了敬拜神灵或彰显王室权力而建造的高塔、门廊、方尖碑和金字塔——都是由开采的石料（石灰岩、砂岩和花岗岩）建造的，而非窑烧粘土砖。在埃及，烧砖技术直到罗马时期才成为纪念性建筑的标准配置，这比摩西的时代晚了几个世纪。《古兰经》中的法老命令一位波斯大臣，在新王国时期的埃及境内，使用美索不达米亚的技术建造一座巴比利亚式的塔。
该段落的叙事框架引入了一种极其原始、拟人化的上帝与空间观念，这种观念反映了古代异教神话，而非超越性的神圣知识。
逻辑漏洞：法老下令建造一座塔，以便他能物理地升上天空穹顶，“去看摩西亚的上帝”。这一叙事直接且未注明出处地借用了巴别塔的传说（创世记 11 章），其中原始人类试图建造高塔以在物理上触及天堂。
基督教护教士指出，全知全能的上帝绝不会去认可一位异教君主对宇宙论的literalist、地平说式理解。法老的计划假定，宇宙的造物主居住在云层上方某一特定的高度，通过常规的砖石建筑即可到达。通过在文本中写入这一戏剧性情节而不纠正其根本性的科学荒谬性，该文本采纳了古代近东地区局部的、缺乏科学依据的民间传说。