首页 > 第40章 - 至恕者
1. 继承的法律含义：
如果上帝使以色列人继承了这部经典，他正式指定他们为经典的合法守护者和所有者。经文承认犹太社群持有的经典——无论是在7世纪还是在古代手稿中保存的——都是他们的神圣遗产，如果该遗产与古兰经神学相矛盾，就会产生冲突。
2. 神圣指引的持续性：
这节经文断言摩西获得了“指引”（Al-Hudā）。如果这种指引在交付后不久就被腐化而走向错误，那就意味着一件神圣礼物的失败。古兰经对这种继承的指引的认可隐含地赞同了一种指向圣经盟约框架而非伊斯兰教义的经典。
3. 保存的困境：
声称犹太经典被腐化引入了一种逻辑困境：要么继承的文本仍然是上帝真实的道——使得与之矛盾的古兰经主张不正确——要么上帝允许他的指定继承人继承一份被腐化的伪造品，从而削弱了关于经典的上帝承诺的可靠性。
在麦加时期，古兰经经常诉诸摩西的历史来为穆罕默德自己的斗争提供模板。这节经文是更大章节（第51-56节）的一部分，承诺向使者及其追随者赐予胜利。
它将该经典确定为不是一时租借或脆弱的信息，而是一份永久性的法律和精神遗产，赐给特定的人群。
第 40:53 章:
我们确已赐给摩西指引，并使以色列人继承天经。
继承物是继承人所拥有和保护的东西。
如果上帝“使”以色列人继承了这部经典，他将该经典的保存托付给了他们。
如果犹太人是这部经典的“继承人”，那么他们在7世纪所持有的经典就是来自摩西的合法继承物。
经文说神赐予以摩西“引导”（Al-Huda）。
只有当“引导”保持清晰且易于获取时，它才具有实际效用。
如果这段“引导”在以摩西之后不久就被篡改为“什irk”（多神崇拜），那么神的馈赠就是一次失败。
按照《古兰经》自身的标准，赐予以摩西的“引导”必须是当时作为“继承人”的犹太人仍在诵读的内容。既然这段引导指向福音，那么《古兰经》实际上是在认可一条排除伊斯兰教的道路。
在任何法律语境中，如果你承认某人是“继承人”，你就承认了他们对所持有的财产拥有权利。
通过称犹太人为经文的继承人，《古兰经》承认他们是合法的保管者。
当这些“合法保管者”（犹太人）出示他们的经典给穆罕默德看，并指出其中并未提及他或他的特定教义时，穆罕默德的主张便被他所赞美的这份“遗产”本身所推翻。
苏拉 40:53 提到神使以色列的后裔“继承经典”。
如果我是房屋的继承人，我就拥有父亲留给我的房子。如果犹太人是经典的继承人，他们就拥有神赐给他们的经典。
我们拥有来自公元7世纪及更早的犹太人“遗产”（如死海古卷）。这份遗产清楚地教导了血之约以及将要来的弥赛亚的神性。
如果这份遗产被“篡改”，那你就是在说神允许他拣选的“继承人”继承了一份伪造品。
要么这份“遗产”（圣经）是神真实的道——这意味着《古兰经》是虚假的；要么神未能保护他赐予以色列的“遗产”。既然你声称那份遗产是谎言，我还有什么理由相信《古兰经》是一部“确认”呢？”
“遗产”并非一份“失落的原件”，而是家族当前持有的财产。下一节经文（苏拉 40:54）进一步加强了这一论点！