主页 > 第45章 - 跪伏章
1. 以色列独有的职分：
第45章第16节明确指出，上帝将“先知职分”（An-Nubuwwah）和经典直接赐予了以色列子孙。定冠词的使用暗示先知职分是赐予以撒和雅各的后裔（参见第29章第27节），从而排除了非以色列血统的人。
2. 历史恩宠与经典完整性：
该节记载上帝因将神圣启示托付给他们而 favoring（优待）以色列，使其优于万国。否认他们保存的先知典籍已被腐蚀，这与经文承认其独特的历史权威相矛盾。
3. 司法权断（Al-Ḥukm）：
赐予以色列 Al-Ḥukm（司法裁决权/命令权）确立了他们是先知主张的授权法官。他们拒绝非以色列出身者的信息，符合利用上帝赋予他们的立约标准来行事。
第45章第16节证实，上帝将经典、司法权断和先知职分特别赐予以色列子孙，使他们优于万国。
这节经文属于麦加时期，当时《古兰经》试图通过强调以色列先知职分的至高地位，来建立穆罕默德与圣经传统之间的连续性。
引言：这节经文包含了“以色列三重冠条款”。它列出了上帝正式赐予以色列后裔的三项特定礼物——经典、智慧（此处语境中对应Judicial Authority/Command，结合下文译为权断或司法权）和先知职分。
这是一节关键的经文，可用于反驳一位声称拥有独立于上帝所偏爱的独一流派之外的“新”权柄支流的阿拉伯先知的合法性。
第45章第16节
我确已把经典、权断和先知职分赐给以色列的后裔，使他们优于世人。
经文明确指出，上帝将“先知职分”（An-Nubuwwah）赐予了以色列子孙。
在阿拉伯语中，“Al-”（定冠词，见 An-Nubuwwah 中的 Al-）暗示了整个范围或先知职分本身。
如果上帝将“先知职分”赐予以色列人，并使他们“优于万国”，那么任何自称是先知的人都必须根据以色列的标准被评判，并且必须出自那个蒙偏爱的支派。
经文说上帝赐福给他们“胜过万民”（‘alā-l-’ālamīn）。
伊斯兰护教士声称，犹太人因犯罪而失去了这种恩宠。
然而，该节经文使用的是过去时态（ātaynā / faḍḍalnā），将其表述为历史中的既定事实。如果上帝因为赐给他们经典和先知职分而“赐福于”他们，那么这种恩宠是与这部书的存续紧密相连的。
如果犹太人因拥有他们的经典而被“赐福”，而这部经典（《圣经》）驳斥了穆罕默德，那么上帝就“赐福”了一个证明伊斯兰教错误的人群和一部书。你既称他们是“先知职分的蒙恩后裔”，随后又声称他们全部的先知图书馆都是“被篡改的谎言”，这是自相矛盾的。
上帝将《胡克姆》（Al-Hukm，即裁决的权威）赐予以色列人。
这意味着以色列的后裔获得了司法上的“准则”。
如果他们是那个被赐予“裁决权”的人，那么他们在涉及穆罕默德主张问题上所做的司法判决才具有决定性分量。当麦地那的拉比们运用他们的《胡克姆》拒绝穆罕默德，因为他与他们的经典（Kitab）相矛盾时，他们正是使用了第45章16节中上帝所赐予给他们的工具。
苏拉 45:16 说上帝将“先知职分”和“经典”赐给了以色列的后裔，并使他们胜过万民蒙受恩宠。
如果“先知职分”是以色列人的赐予，为什么非以色列人穆罕默德会声称拥有它？
伊斯兰教称犹太人被“取代”，但你们的书却说他们因持有的那部书而“胜过万民”蒙受恩宠。
那部“蒙受恩宠”的书宣称弥赛亚是上帝之子。如果上帝赐给了他们“裁决权”和“先知职分”，祂就赋予了他们辨识真正先知是谁的权柄。
要么“先知职分”是以色列人的机构（这使得穆罕默德成为局外人），要么上帝对以色列的恩宠与赐予便是一次失败。
如果先知职分属于以色列的后裔，那么我必须跟随那些最终都指向基督、而非否定祂的阿拉伯信息的以色列先知们。