1. 省略福音书的序列：
第46章第30节记载，精灵描述了《古兰经》是在穆萨之后直接启示的（min baʿdi Mūsā）。跳过了耶稣（《引支勒》）的启示，显示出一种对摩西传统以获得法律合法性的战略依赖，从而在摩西律法与基督教应验之间造成了神学上的断裂。
2. 以实体《妥拉》为标准：
精灵证实《古兰经》是因为它确认了“其面前”（li-mā bayna yadayhi）的存在之物。这将7世纪的实体摩西文本定位为一个可靠的标准，即使是由灵体所承认，从而肯定了其历史完整性。
3. 与摩西体系的断裂：
《妥拉》中确立的“正路”（ṣirāṭin mustaqīm）以特定的立约支柱为中心——如流血赎罪和祭司职分。消除这些根本元素，与新文本继续摩西之路的主张相矛盾。
第46章第30节描绘了一群精灵回到他们族人面前作证，称他们听到了一本在穆萨之后启示的经典，它证实了先前的启示并引导人走向真理。
这节经文出自后麦加之章，说明了甚至属灵领域——具体而言是一群精灵——仅基于其对摩西传统的顺从就认可《古兰经》的合法性。
它描述了一群精灵，在听到《古兰经》后回到他们族人面前作证，称这新的启示是“摩西经典”的直接继承者。这突显了“缺失的耶稣”问题以及《古兰经》反复依赖《妥拉》的实体存在作为其首要验证者。
第 46:30 节：
他们说：“我们的民众啊！我们确已听到一部在穆萨之后降示的经典，它证实以前的一切经典，引导人走向真理和正道。”
精灵说《古兰经》是在穆萨之后（min ba'di Mūsā）启示的。
为什么精灵跳过耶稣？如果福音书（Injil）是继穆萨之后而来的“昭示之书”（35:25），那么这些据说能看见属灵实体的灵体，为何会将《古兰经》认定为直接继承穆萨的启示？
这表明在麦加时期，《古兰经》几乎完全以摩西律法为模型，以争取那些熟悉《妥拉》的人的认可。
精灵承认《古兰经》是因为它“证实了它手中之物”（limā bayna yadayhi）。
甚至精灵也被描绘成通过将其与公元7世纪现存的物理版《讨拉特》（Torah）进行比较来验证《古兰经》。如果当时人们手中的《讨拉特》已经被腐蚀，那么精灵就是在对一个“伪造品”作证说它与《古兰经》相符合。
这节经文证实，公元7世纪的《讨拉特》（即《圣经》）是真理的标准，甚至对灵界也是如此。既然那部《讨拉特》（《圣经》）教导了血之约以及献祭的必要性，《古兰经》否认这些支柱，因此它未能通过其自身的“相符”测试。
精灵声称《古兰经》引导至“正路”（sirātin mustaqīm）。
在摩西的书卷中，“正路”涉及会幕、祭司职任以及为赎罪而设立的特定献祭体系（利未记 17:11）。
《古兰经》废除了祭司职分和血之献祭。
你不能在拆毁摩西所提供的路线图的同时，却声称引导至“摩西之路”。如果精灵认为这是同一条“路”，那么它们要么是错误的，要么它们所听到的《古兰经》尚未引入对律法的否定。
苏拉 46:30 表示精灵承认《古兰经》，因为它是在摩西之后启示的，并证实了《讨拉特》。
精灵为何略过了耶稣？如果福音是在摩西之后赐下的“光与引导”，那么这些“见证人”为何忽略了摩西与穆罕默德之间最重要的启示？
精灵说《古兰经》“证实”了公元7世纪人们手中持有的《讨拉特》。那部《讨拉特》要求为罪献祭，而《古兰经》否认这一点。
如果精灵看到了《古兰经》与《讨拉特》之间的“相符”，那么他们必定是在看一部与我们不同的《讨拉特》——然而经文说他们证实了人们“手中”持有的内容。
要么精灵错了（这使得关于其证词的《古兰经》叙述为假），要么人们手中的《讨拉特》是真正的标准（这证明《古兰经》偏离了摩西之路）。如果精灵将其视为摩西的续篇，为什么这部续篇与原作相矛盾？