1. 拟人化与超越性的丧失（Tanzīh）：
依据《布哈里圣训实录》4848段进行的字面主义解释，描绘了真主将其脚（qadam）伸入地狱以平息其贪欲的情景，从而将肉体的解剖结构和空间限制归于神圣本质。
2. 因语义转变引发的宗派分裂：
这节经文引发了持久的神学分歧，迫使理性主义者（艾什阿里派）对“脚”进行隐喻性重新解读，而字面主义者（阿沙里派/圣训派）则坚持认为这是一只肉体肢体，且不问其理（bi-lā kayf），这与声称经文具有自明清晰性的主张相矛盾。
第50章30节描绘了一段对话：真主问地狱是否已满，地狱回答说：“还有额外的吗？”
第50章30节：
“那天，我对火狱说：‘你满了吗？’它说：‘还有更多的吗？’”
第30节在末日展现了地狱烈火的生动人格化。当真主问地狱是否终于充满了罪人时，地狱竟开口反驳，要求更多躯体：“还有额外的吗？”（hal min mazīd）。
圣训的冲突：虽然《古兰经》经文本身使用了生动的人格化修辞，但早期伊斯兰社群对这段文字的字面主义解读引发了伊斯兰历史上最具爆炸性的拟人化争议。
神性解剖学：根据高度可信的正统传统（《布哈里圣训实录》4848段和《穆斯林圣训实录》2848段），地狱将不断嘶吼索要更多受害者，直到众主之主将其真实的脚（qadamahu 或 rijlahu）直接踏入火中，地狱才会停止满足并喊道：“够了，够了！”（Qat, qat!）。
神学危机：对于基督教护教学家或世俗哲学家而言，这导致了“Tanzih”（神圣超越性）的彻底崩溃：
宗派分裂：这节经文及其相关的圣训迫使后来的伊斯兰神学在结构上分裂。理性主义的艾什阿里派不得不进行极端的语义转换，声称“脚”实际上指的是“注定下地狱的人群”。与此同时，字面主义的阿沙里派（萨拉菲派）强烈拒绝这种隐喻，坚持认为真主拥有一只真实的、肉体的脚并踏入地狱，尽管他们加上了防御性的备注“不问其理”（Bila Kayf）。批评者指出，一段声称具有绝对清晰性的文本，不应需要经过数个世纪的经院战争来解释真主是否拥有肉体肢体。