1. 偏离圣经末世论：
向属灵精英（Al-Sābiqūn，先贤）许诺物质和感官的奖赏，与耶稣关于复活生命是非肉体的教导相冲突（马可福音 12:25）。
2. 帝国宫廷的影响：
描绘不死的侍童（wildān）服务宴会，反映了7世纪的拜占庭和萨珊王朝的奢侈习俗。
3. 省略神圣同在：
与圣经中的荣福直观（Vision of God，启示录 22:4）不同，该文本侧重于物质的奢华，而非瞻仰上帝。
第56章 12–38节（Al-Wāqiʿah，众发生事）概述了许诺给天堂中“先行者”的身体奖赏。
第56章将得救者分为两组：
用黄金和宝石编织的宝座（第15节）。
circulating不死的青年（wildanun mukhalladun）提供纯葡萄酒，不会引起头痛（第17-19节）。
禽肉和丰富的水果（第20-21节）。
“有广大眼睑的黑眼睛的Houris（女伴），如藏匿的珍珠”（第22-23节），作为处女伴侣（'uruban atraba）被重新创造，用于性乐趣（第35-37节）。
这种意象与圣经渐进启示的神学产生了深刻的冲突。在《妥拉》中，上帝从物质祝福（应许之地）开始教导一个年轻的民族，但逐渐将启示提升到属灵现实的高度。
到了新约时代，耶稣明确将永恒的重点完全从肉体欲望上转移：“因为人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”（马可福音 12:25）。
如果《古兰经》是福音的终极证实者（Musaddiq），为什么它完全推翻了基督所教导的属灵提升？它将属灵精英的最高奖赏降级为永恒的肉体消化和性满足。
attractive的不死青年侍奉成年男性在奢华盛宴中的形象，完美地映照了拜占庭和萨珊帝国贵族精英的习俗，其中年轻男性侍童（ephebes 或 ghilman）是皇家奢侈和感官放纵的标准地位象征。该文本被困在7世纪近东上层阶级的确切社会文化奢侈标准之中。