1. 依赖外部强制力：
《古兰经》57:25 将“天书与天平”与“铁”（ḥadīd）联系在一起以执行正义，这表明仅靠有说服力的“明证”被认为不足以确保社会顺从。这种对物理暴力的依赖与新约神学形成对比，后者强调内在的灵性转变，而非依靠国家强制力来推进神的国度（例如 约翰福音 18:36）。
2. 拟人化的试探与全知悖论：
经文称铁被降下，“以便真主知道谁在帮助他”（li-yaʿlama Llāhu man yanṣuruhu），这在神的全知性方面造成了张力。将物理战争框定为神用来发现或试探人类忠诚的手段，这与圣经中全知的神直接审视人心、无需通过战场测试来评估的模式形成对比（例如 耶利米书 17:10）。
3. 对“降下”的语言学重新诠释：
试图将术语 anzalnā（“我们降下”）框定为关于铁的外星起源的现代科学启示，却忽视了其在《古兰经》中的标准用法。同一个动词在同一节经文中被非字面地应用于“天书”和“天平”，并在其他地方用于牲畜（39:6）和衣物（7:26），意指神的供应而非天体物理学机制。
第57章《铁》（Al-Ḥadīd）确立了治理与神权的三分框架，将经文的灵性启示与铁的物质的强制执行结合起来。
这是一章麦地那时期的章节，这节经文是该章的命名来源，并作为主要的“权力教义”。它概述了伊斯兰治理的三个支柱：
这是“强制条款”，因为它表明仅靠“明证”不足以在地上建立神的旨意。
第 57:25 节：
我们确已派遣我们的使者携带着明显的证据，并为他们降下了天书和天平，以便世人维持正义；我们还降下了铁，其中含有强大的力量和对人类的许多用途，以便真主知道谁在帮助他和他的使者，尽管他们不可见。看哪！真主是强而有力的，能得胜的。
经文指出，真主派遣使者带去“确凿的明证”和“经典”。
如果明证 truly “明确”，且经典完美无缺，为何还需要“铁”来让人类维护正义？
在基督教福音中，“确凿的明证”是复活，而“天平”由圣灵在人心中运行维持。执行新约不需要依靠“铁”，因为这是一个“不属这世界”的国度（约翰福音 18:36）。
《古兰经》中的真主承认，经典与天平未能在人类中实现其目的，因而需要铁的“强力”来强制顺从。这描绘出伊斯兰启示是一种需要依靠刀剑传达的信息，因为其“明证”不足以独立立足。
经文称铁被降下，“以便真主知道谁援助他”。
全知（Al-Alim）的真主从永恒以前就已知晓所有人的内心。
如果真主为了“知道”谁会帮助他而降下铁，这暗示了一个发现的过程。
这暴露了麦地那时期的真主是一位交易性的神祇，需要依靠肉搏战斗来区分他的追随者。对于护教者而言，这与《圣经》中的上帝形成对比，后者“鉴察人心、试验人肺腑”（耶利米书 17:10），无需经过战场的考验。
现代护教者常声称，这节经文是一个科学奇迹，因为铁是通过陨石“从天而降”自太空的。
同一个词 Anzalnā（降下）也用于本节中的经典、在 39:6 经文的牲畜，以及在 7:26 经文中的衣裳。
在《古兰经》阿拉伯语中，Anzalnā 是一个神学术语，意为“供给”或“启示”，而非字面意义上的天体物理描述。将其用作“科学奇迹”是一种语言上的牵强附会，忽略了经典与天平以完全相同方式“被降下”的语境。
《古兰经》57:25 称，真主降下了经典（天启）和天平（正义），但随后又不得不降下“铁”来确保公义得以施行。
要么那些“明证”对世人来说不够清晰（使真主成为一个低效的沟通者）；要么真主需要依赖“铁”，因为祂的信息若缺乏强制力，就缺乏足以转化人的属灵能力。
为何那位“刚强有力”的真主还需要借助手持钢铁的人的帮助，来“知道”谁站在祂的一边？”
将“铁”作为“经典”的补充，呈现伊斯兰教为一个外在控制的体系；而基督教则被呈现为一个内在转化的体系。
“铁”（武力）被列为一项独立的、必要的启示，因为显然仅有“经典”和“天平”不足以完成使命。