1. 先知职分的血统限制：
第57章第26节指出，先知职分（An-Nubuwwah）与经典（Al-Kitāb）被特别置于努哈和易卜拉欣的后裔（dhurriyyah）之中。在平行的经文中（如第29章第27节），这一盟约谱系通过易司哈格和叶尔孤白一脉相承。将先知职分限制在此特定血统内，对作为以实玛利后裔、且不在以色列谱系中的穆罕默德其先知权威构成了挑战。
2. 尽管道德堕落仍保持职分的存续：
该节经文承认，虽然“他们中有许多是作恶者”（kashīrun minhum fāsiqūn），但先知职分这一机构性地位仍保留在该血统之内。这反驳了那些认为人类的悖逆导致先知职分被撤销并重新分配给不同民族的观点，因为无论个人失败与否，该职分始终作为盟约内的见证而持续存在。
3. 唯一的神圣机构与弥赛亚的应验：
通过将“先知职分”（An-Nubuwwah）描绘为一个单一的、统一的机构，并安置在易卜拉欣的后裔中，这段经文与圣经中最终应验于耶稣基督（加拉太书 3:16）的盟约框架相一致。声称六世纪后存在一个随后的、非以色列血统的先知权威，便与亚伯拉罕后裔既定之盟约终点产生冲突。
第57章第26节（Al-Ḥadīd / 铁章）阐述了启示的历史框架，将经典和先知职分的权威根基置于努哈和易卜拉欣的血统之中。
在“启示历史”序列的延续中，这节经文确立了先知职分的遗传与灵性界限。它将“天经”的权威扎根于两位特定族长的肉身血脉之中。对于关键性分析而言，这便是“血统限制条款”，因为它界定了真主选择将他的启示“安放”何处。
第 57:26 节：
我们确已派努哈和易卜拉欣，并将先知职分和经典置于他们的后裔之中，他们中有遵循正道者，但他们中有许多是作恶者。
经文指出，先知职分与经典被安置在诺亚和亚伯拉罕的后裔中。
在《古兰经》的许多地方（例如第29章第27节），这一“后裔”被进一步明确为以撒和雅各的血统。
如果真主将先知职分安置在特定的血统中，那么任何声称是先知的人必须出自这一血统。
穆罕默德并非以撒或雅各的后裔；传统上他被认为是易斯马仪的后代（阿拉伯人）。如果“职分”被置于以色列人的血脉中，从技术上讲，穆罕默德是《古兰经》在此节经文中所肯定的体系之外的外人。你无法声称自己是在“恢复”一个职分，而自己却处在真主正式将其安置的血统之外。
经文承认血统中许多人行为败坏（fasiqun），但仍重申先知职分与经典依然“在他们中间”。
穆斯林护教者常声称犹太人或基督徒因悖逆而失去了拥有经典的资格。
然而，57:26 指出，尽管许多人悖逆，真主仍将先知职分安置在了后裔之中。无论个人如何失败，这一职分仍保留在该血统中。
这击碎了伊斯兰中常用的“替代神学”（Replacement Theology）。如果真主将先知职分安置在以色列的后裔中，那些人的邪恶行为并不会导致职分转移到另一个种族（阿拉伯人）身上。它依然作为对该血统中悖逆者的见证存在。
通过使用单数形式的 An-Nubuwwah（先知职分），《古兰经》将其视为一个单一且统一的制度。
在《圣经》中，先知职分是一种约的结构，终结于基督，即亚伯拉罕的“后裔”（加拉太书 3:16）。
如果“先知职分”是一个单一实体，被安置在亚伯拉罕的后裔中，并且这一后裔最终体现在耶稣基督身上（他是律法和众先知终结者），那么六个世纪后的一位阿拉伯先知就没有空间去声称拥有相同的职分，同时却否认“先知职分”的终极目标——弥赛亚。
《古兰经》57:26 指出，上帝将“先知职分与经典”置于亚伯拉罕的后裔之中。
在《古兰经》其他明确提及此处的经文（如 29:27）中，“后裔”被明确指出是以撒和雅各。
如果上帝确实将先知的职位安置在那特定的谱系中，我为何要接受一位来自该谱系之外的先知？
你们声称犹太人“悖逆”，但这首经文表明，即使“许多人行恶”，这职位仍被置于后裔之中。他们的罪孽并未挪去这职位；相反，这职位一直存留于后裔之中以审判他们。
要么“先知职分”属于以色列人的后裔（从而使穆罕默德成为闯入者），要么《古兰经》关于上帝将职位安置之处的说法是错误的。如果上帝拣选一个特定的家族作为祂话语的“保管者”，我就必须寻找那个家族——即以色列的后裔，因为是他们生出了弥赛亚，而不是去寻找一位源自该圣约谱系之外的信息。”
当《古兰经》明确宣告“先知职分与经典”被置于先前先知（以撒/雅各）的后裔中时，伊斯兰学者无法解释先知职位如何转移至伊斯玛仪人的后裔。