1. 时间线的悖论：
经文命令穆罕默德宣告自己是“穆斯林中的第一人”（6:14，6:163）。这种绝对化的语言与其他经文产生了内部时间线的冲突，例如7:143中摩西自称是“信士中的第一人”，以及2:131确立的亚伯拉罕早在数世纪前就已顺服。
2. 时代错置的挪用：
该叙事将“穆斯林”的身份 retroactively（追溯性地）强加于希伯来先祖身上。在文本和历史层面，这些圣经人物处于不同的盟约（摩西之约、亚伯拉罕之约）框架内运作，从未与7世纪伊斯兰的具体宗教架构或神学产生关联。
3. 语言上的脆弱性：
为了避免结构上的矛盾，传统的注释必须将“第一”限定为相对于特定一代人而言。从论辩角度来看，这种对 heavily qualified（多重限定）措辞的依赖，揭示了经文在将其借用的圣经历史与其自身主张进行综合时的脆弱性。
《古兰经》经文：
第6章 6:14：
你说：“除真主外，我岂能舍弃保护者呢？他是创造天地的，他给人吃，自己却不吃。”你说：“我只奉命做第一个顺服的人，你不要加入拜物教徒之列。”第6章 6:163：
他没有伙伴。奉命之事就是我，我就是穆斯林中的第一人。
相关源文本（《古兰经》内部的矛盾）：
第7章 7:143：（摩西）
当摩西在我们指定的时间来到，而他的主与他说话……他说：“你受赞颂！我向你悔罪，我是第一个信士。”第2章 2:131-132：（亚伯拉罕）
当他的主对他说：“顺服吧”，他说：“我已经顺服世界的主了。”
《古兰经》呈现了一个时间线的悖论。穆罕默德被命令宣告自己是“穆斯林/顺服者中的第一人”（第 6:163 章）。
然而，其他章节却声称摩西是信士中的第一人，并且亚伯拉罕、以实玛利、以撒和雅各早在数世纪前就已经是穆斯林了。
虽然伊斯兰护教士辩称这意指“他特定时代和民族中的第一人”，但整部经文中使用的绝对化语言造成了叙事上的摩擦，显示出一部难以维持其自身宗教遗产一致性时间线的文本。