这节经文于麦地那降示，是对拒绝穆罕默德主张的犹太社区发起的尖锐修辞攻击。
它使用了一个生动、略带侮辱性的隐喻，来描述那些拥有神圣启示、但在《古兰经》看来未能认识到其“明显”实现的人民。
第 62:5 节：
承担《讨拉特》却不去实行者，好似背负书籍的驴子。否认真主迹象的人的情形恶劣至极。真主不引导作恶的人。
《古兰经》将犹太人与驮着书籍（asfār）的驴相提并论，以此加以嘲讽。
一头驮着“虚假”书籍或“被篡改”脚本的驴子，并非潜力浪费的悲剧人物，而只是一头驮着垃圾的驴子。这个隐喻只有在驴背上的书有价值、真实且充满真理的重量时才能成立。
通过使用这一隐喻，《古兰经》承认了7世纪犹太人“背负”的《讨拉特》确实是真实、沉重且具权威性的上帝之道。
如果这“负荷”（即7世纪的《讨拉特》）足够真实，以至于使未能遵从它的犹太人成为“驴子”，那么这本《讨拉特》就是今天仍然有效的标准。既然这本《讨拉特》指向一个排除穆罕默德的献祭体系和弥赛亚谱系，那么这头“驴”实际上正驮着驳斥《古兰经》的确凿证据。
经文称犹太人被“委托”（ḥummilū）守护律法。
被上帝“委托”意味着上帝认定他们有能力保管这份托付。
如果犹太人篡改了文本，那么上帝选择“委托”他们就是神圣预见力的失败。
经文将失败描述为智力/灵性上的盲目，而非文本的篡改。他们拥有文字（背上的书），却缺乏理解力。这维护了文本作为针对该民族的客观见证——进而也可作为用来检验《古兰经》的依据。
《古兰经》声称犹太人像驴子，因为他们没有“践行”或“承载”信息（通过不接受穆罕默德）。
这隐含的前提是：如果他们阅读并理解了《讨拉特》，就会在其中看到穆罕默德。
然而，当我们研读《讨拉特》（即那“负荷”）时，我们发现先知需满足特定条件，而穆罕默德并未符合这些条件（血脉谱系、神迹、与摩西之约的教义一致性）。
《古兰经》 essentially 在说：“看看驴背上的那些书！”当基督教护教者审视这些书籍时，他看到的是福音。《古兰经》自身的隐喻引导我们回到前代文本的权威，以此解决争端。
62:5 将犹太人比作“驮经的驴”，因为他们拥有《讨拉特》却并不遵行。
只有当驴背上的“书”是真主真实、无误的话语时，这个比喻才说得通。你不会嘲笑一头驮着伪造文件的驴；你只会嘲笑它驮着珍宝却视而不见。
按照真主自己的比喻，7世纪犹太人手中的《讨拉特》是一段“沉重”且“珍贵”的启示。
我现在就翻开那些“书”。它们告诉我，“先知之位”属于以撒的后裔（29:27），并且若不流血，罪就不得赦免。
驴背上的那些“书”要么是真主真实的话语（这使得《圣经》成为驳斥伊斯兰教的标准）；要么那些书早已败坏（这使得《古兰经》关于“驴”的比喻变得毫无意义）。如果你们想告诉我那些书已经败坏，为什么你们的经典还要指向犹太人的“书”作为真理的标准？
通过强调 Asfār（册/卷）这个词，你将辩论锚定在手稿的物质现实上。“负载”是真实的，而且根据《古兰经》的描述，它是真主自己的话语。
既然据说在启示这节经文时，那些知识已经被抹除或改变，伊斯兰教如何解释真主会将《讨拉特》描述为“知识的重担”？