《古兰经》66:12：
易卜拉欣之女麦尔彦，她保守了贞洁（aḥṣanat farjahā），所以我通过我的天使将我的精神吹入其中（fanafakhnā fīhi min rūḥinā），她确信她主的话语和他的经典，她是虔诚信顺的人。
《古兰经》66:12 通过将论证从对“前代经典”的一般性辩护缩小为高度具体的文本验证，显著加剧了这一困境。该节经文称：“……她 [麦尔彦] 确信她主的话语和他的经典（kutubihi / 他的书籍）……” 从历史批判的角度来看，这种特定的措辞使《古兰经》的叙事在三个层面陷入困境：
通过明确赞扬麦尔彦相信上帝的复数“典籍”（Kutub），《古兰经》证实了在她生活的公元一世纪存在一个多文本的正典体系。
在公元一世纪，麦尔彦所熟知并“相信”的经典包括希伯来圣经（塔纳赫）或其希腊文译本（七十士译本）。
这些特定的书籍阐述了通过以撒和雅各建立的永恒、不变的盟约线索，详细描述了用于赎罪的利未人献祭制度，并包含了一位将为过犯受苦并被刺伤的弥赛亚的预言（例如《以赛亚书》53章）。
通过将麦尔彦描述为严格遵守这些特定经典，《古兰经》间接承认了旧约正典的权威——正是这个正典在神学上不容许伊斯兰教后来引入的修改版历史。
根据标准的伊斯兰神学，耶稣被赐予了一本单一的书籍，称为《引支勒》。然而，历史和文本批判表明，耶稣从未写过或分发过一本单一的书；相反，他的门徒通过四部不同的复数传记记录了他的生平和教导（马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音），以及Various书信。
如果《古兰经》66:12 暗示麦尔彦相信的“典籍”包括有关她儿子事工的预言启示，那么它将《古兰经》的可信度与公元一世纪的历史手稿记录联系在一起。
新约最早的抄本片段（如 或埃格顿福音书）证实，从基督教写作的早期层次开始，耶稣就被确认为在庞提乌斯·彼拉多手下被钉十字架的神的独生子。《古兰经》不能一方面声称麦尔彦验证了这些见证，另一方面又声称这些见证本身是一场宏大的历史伪造。
经文开篇将马利亚标识为“阿慕兰的女儿麦尔彦”。正如历史学家所确立的那样，这直接将米利暗（公元前1300年阿米兰/阿慕兰之女、亚伦的妹妹，记载于旧约）与马利亚（公元1世纪耶稣的母亲）完全混淆为同一个人。这一家谱错误彻底粉碎了《古兰经》试图与前代经文建立连续性的桥梁：
通过将这一年代错误置于赞美马利亚相信“她的主的经典”的同一句话中，这段经文创造了一个自我否定的循环。它命令人们相信那些经典，而这些经典明确揭示了《古兰经》自身在历史事实上的家谱时代错置。
对于一位历史批判者而言，第66章12节成为了整个伊斯兰困境的缩影：它试图借用犹太-基督教人物和圣典的神圣威望来为其自身神学提供合法性，同时却显示出对其所声称要验证的那些书籍的实际内容和时间线缺乏了解。