1. 历史文本的差异：
经文描述法老的术士突然俯伏敬拜并承认信仰。这与《出埃及记》7–8章不同，在后者中，术士承认是“上帝的手段”（《出埃及记》8:19），但并没有经历集体宗教皈依或放弃多神教。
2. 神学性的事后改造：
从论战角度来看，这种改动代表了历史性的事后改造。经文重塑了圣经事件，使其与穆罕默德职业生涯中典型的皈依场景相呼应：在那类场景中，对手突然被迹象压倒并归顺，从而将7世纪阿拉伯的动态投射到古代历史中。
3. 叙事完整性的妥协：
将异教术士瞬间转化为单神论信徒， prioritizes homiletic drama over scriptural accuracy。（优先考虑讲道的戏剧性，而非经文准确性。）这表明其依赖于《出埃及记》口述的、高度戏剧化的复述，而非对既定圣经记录的严格保存。
《古兰经》经文
第7:120–122节：
术士们俯伏在地。他们说：“我们已信仰众世界的主，即穆萨（摩西）和阿伦（亚伦）的主。”
相关的来源文本（《圣经》）
出埃及记 7–8章：
在圣经记载中，术士在蝇灾期间承认是“上帝的手段”（出埃及记 8:19），但他们并没有皈依穆萨的信仰，也没有集体忏悔单神论而俯伏敬拜。
《古兰经》版本将此事件戏剧化为埃及术士的突然、大规模皈依。对学者而言，这是一种“神学性的事后改造”。