1. 对晚期古代基督教礼仪的借用：
第97章第1-2节宣告了经典在“高贵之夜”（Laylat al-Qadr）降临。历史批判学者认为，这挪用了对称的圣诞/主显节前伊斯兰叙利亚基督教颂歌，这些颂歌庆祝耶稣（道/Logos）的诞生，使用了相同的意象：神圣的大能、降临的天使以及直到黎明前的宇宙和平。
2. 从“道成肉身”到“书面文本”的转变：
通过采用叙利亚基督教节日夜的架构和主题框架，这段经文用《古兰经》文本的下降取代了基督教中道成之身（基督）的概念，从而使新消息获得即时的礼仪共鸣。
第97章（Al-Qadr，高贵/定断）纪念《古兰经》启示的神圣之夜，将其描绘为一场神圣判决、天使降临以及直到黎明破晓前的和平的宇宙事件。
第97章：1-2节：
我确是在高贵的一夜降示它（《古兰经》）的。你怎能知道高贵的一夜是什么？
该章节的开篇陈述引入了一种绝对的宇宙事件：“我确是在高贵的一夜降示它。”
历史文本的转变：在最近的几十年里，开创性的《古兰经》文本批判和晚期古代研究（例如 Christoph Luxenberg 和 Guillaume Dye 的研究）揭示了第97章与叙利亚基督教礼仪颂歌之间深刻的语言联系。
叙利亚亚底文背景：在主导前伊斯兰中东的叙利亚基督教传统中，圣诞节和主显节（耶稣作为逻各斯或上帝之道的诞生和显现）是在一个神圣、光辉的夜晚庆祝的。叙利亚诗人如叙利亚人以法莲（Ephrem the Syrian）的颂歌反复用高度特定的程式化词汇来庆祝这一夜：它是一个拥有独特天体“大能”或“定断”的夜晚，是一个“众天使与军队”降临尘世的夜晚，也是一个充满宇宙“和平”（slāmā）直到黎明破晓的夜晚。
对于历史批判者而言，《古兰经》拿取了这种现存的、极受欢迎的基督教礼仪框架，并进行了刻意的神学替换。它剥离了对耶稣诞生（道成肉身的逻各斯）的基督教关注，取而代之的是《古兰经》文本本身的下降（作为书籍之道的逻各斯）。这段经文挪用了晚期古代基督教节日夜的情感、听觉和主题架构，以赋予其本地化编纂在熟悉叙利亚一神论的听众中瞬间的礼仪庄重感。