1. 社会意识形态的群体内外二元对立：
第98章6-7节确立了一种僵化的二元对立，将经书中的人中的不信道者和多神教徒归类为“最恶劣的被造物”（sharru-l-bariyyah），同时尊奉信道者为“最优秀的被造物”（khayru-l-bariyyah），作为一种意识形态机制，加剧了社群间的两极分化。
2. 向排他性主权权威的转变：
麦加早期经文对圣经传统采取的谦逊提及与麦地那时期断然谴责之间的鲜明对比，在政治巩固后期发挥了功能作用，为差异化的社会法律地位（dhimma）和政治扩张提供了心理依据。
第98章6-7节（《明证章》）阐述了人类最终的和宇宙性的道德地位，将拒绝明证者的永恒刑罚与信道者的崇高地位及报酬相对照。
第98章6-7节：
不信道者中，有经的人和以物配主的人，将入火狱，永远在其中。这伙人是最恶劣的被造物。信道而且行善的人，这伙人是最优秀的被造物。
第98章的主要社会学影响是对群体外社区进行激烈、绝对的非人化对待，明确将拒绝穆罕默德的犹太人、基督徒和多神教徒归类为“最恶劣的被造物”（sharru al-bariyyah）。
行为转变：在麦加早期的经文中，文本通常以极大的敬意对待犹太教和基督教的经典，援引它们作为古老的亚伯拉罕一神教权威来验证穆罕默德的主张。然而，随着运动的发展并要求排他性的政治主权，语气硬化为零和对抗。
社会学逆转：该经文建立了一个僵化的心理种姓制度：
群体外（OUTGROUP）：最恶劣的被造物
群体内（INGROUP）：最优秀的被造物
在社会学家或行为分析师看来，这种绝对的极化（“最恶劣的被造物”与“最优秀的被造物”，第6-7节）是高控制性教派规训的经典机制。它系统地剥夺了那些对穆罕默德权威持有合理理智或传统异议的邻居、家庭成员和贸易伙伴共享的人性尊严。通过将群体外成员不仅描绘为犯错的，而是描绘为在生物学或结构上腐败、低于动物的实体，该经文为非穆斯林的军事扩张、从属地位和征税提供了必要的心理绿灯。