通过穿过加利利海，耶稣故意进入了一个被异教崇拜、仪式不洁（坟墓）和不洁的动物（猪）主导的地区。耶稣并没有等待“不洁”的人来到他身边；他侵入了人们认为异教神和当地神灵拥有管辖权的区域。
马太福音告诉我们有两个被鬼附身的人，而马太福音8:28-34和路加福音8:26-39只提到了两个人中的一个。马可和路加并没有说只有一个被鬼附身的人。他们只是陈述这两个人中有一个遇见了耶稣并与他说话。不管出于什么原因，马太只是提供了比马可和路加更多的信息。这三个记载在某些次要细节上存在差异，这恰恰证明了它们是由三位不同的作者写成的，每位作者都选择关注该事件的不同方面
马可福音 5:1–20 - 他们到了海那边，加大拉人的境界。耶稣一下船，就有人从坟墓里出来迎着他，是被污鬼附着的人。他住在坟墓里，再也没有人能捆住他，就是用了锁链也不能；人屡次用脚镣和铁链捆他，但铁链被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。昼夜在坟茔里和山中，喊叫、又用石头砍自己。他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：“至高神的儿子耶稣，我与你什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！”是因耶稣曾吩咐他说：“从这人身上出来吧！污鬼啊！”耶稣问他说：“你名叫什么？”回答说：“我名叫‘群’；因为我们附着于他身上。”就再三地求耶稣不要叫他们离开那地方。在那里山坡上有一大群猪吃食。鬼央求耶稣说：“打发我们进入猪群，容我们进去吧！”耶稣就准了他们。污鬼出来，进了猪里；于是那群猪闯下山崖，投在海里淹死了。
放猪的就跑了，去告诉城里和乡下的人；众人就来要看发生了什么事。他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。凡看见这事的人，便将被鬼附之人所遭遇的和群猪的事都告诉他们。众人就起首求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那曾被鬼附的人恳求和耶稣同在；耶稣不许他，只说：“你回家去，向你的朋友宣扬主为你做了多少大事，是怎样怜悯你的。”那人就去，在十城地区宣扬耶稣为他做了多少大事，群众都希奇。
“至高神的儿子” - 加大拉被鬼附的人称耶稣为这名号，从而以超自然的见证印证祂的神性。在旧约中，“至高者”（El Elyon）是用来强调神对异教“诸神”之至高的称号。
诗篇 97:9
因你耶和华至高，超乎全地；
你被尊崇，超越万神。
通过在异教地区（格拉森人地域，即Decapolis）使用这个头衔， demons 承认耶稣是超越全地的上帝。在古代近东的“魔法”思维中，知道并说出灵体或人的确切名字被认为能赋予人控制他们的力量。通过呼喊耶稣的全名，恶魔试图进行精神反击以捆绑祂。
“我指着神恳求你，不要折磨我” - demon 绝望地试图利用神的名来保护自己免受耶稣的侵害。这证实了耶稣并非中介；他是恶魔所恐惧审判的源头。
“你这污鬼，从这人身上出来吧！” - 面对这支黑暗“军队”，耶稣没有使用任何仪式、没药或冗长的咒语。祂只是命令。
“我们名叫群，因为我们多” - Jesus 命令他们离开一个罗马军团约有6,000名士兵。通过采用这个名称，恶魔势力宣称自己是一支不可战胜且令人恐惧的占领军。“群”被降低到乞求甚至栖息在猪身上的许可。
2,000头猪的死亡 - 2,000头猪的被毁通常让现代读者感到困扰，但它具有关键的论战目的。猪的溺毙提供了物理上不可否认的迹象，表明“群”确实已经离开。镇民的反应（因为失去了牲畜而恳求耶稣离开）证明他们重视其“不洁”的商业活动胜过一个人灵魂的恢复。通过将“群”驱入海中（深渊），耶稣施行了一次“新出埃及”的行为——正如法老的军队被淹死在红海中，占据这名男子的属灵“军队”也被抛入水中。
“主”的身份： 治愈后，那人身披衣服，心思正常。发生了惊人的转变。耶稣告诉那人去报告“主”（Kyrios）为他做了什么事。在第20节中，那人去宣扬“耶稣”所做的这些事。“主”与“耶稣”的互换用法被学者视为清晰的高基督论主张。
由于这是一个异教地区，不存在导致错误的犹太政治起义的风险。相反，这个人成为向异教世界传播福音的第一位基督教宣教士，宣讲以色列的神确实在他们所有地方神灵之上至高无上。