这在所有对观福音书中均有记载。由于穆斯林护教士常断章取义地引用此段，此处列出其他参考文献以完整理解耶稣实际所教导的内容。
马可福音 10:17–20:
耶稣出来走路的时候，有一人跑来跪在他面前，问他说：“Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?” 耶稣说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你当遵守诫命：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他说：“老师，这一切我从小都遵守了。”马太福音 19:16–20:
看哪，有一个人来问他说：“Good Teacher, what good deed must I do to have eternal life?” 耶稣说：“你为什么问我什么是良善的？只有一位是良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”那人问他说：“什么诫命？”耶稣说：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我从小就遵守了。还缺少什么呢？”路加福音 18:18–21:
有一个官问他说：“Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?” 耶稣说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。你当遵守诫命：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。”那人说：“这一切我从小都遵守了。”
“为什么” —— 耶稣使用的是疑问代词，而非否定词。祂并没有说“不要称我为善”，也没有说“我不善”。通过问“为什么？”，耶稣是在要求这位权贵审视他使用这称呼的依据。如果耶稣意在否认自己的善性，希腊文语法会明确要求出现否定词。相反，这里的语法重点在于探究这位权贵的动机。耶稣并未否定“善”，而是质疑人使用这一称号的基础。
“良善的老师” —— 耶稣迫使这人面对一个抉择：视祂为神，或视为骗子——根本没有“仅仅是一位良善老师”的中间立场。Agathos（ἀγαθός）：出现在 马可福音 10:18。该词指内在的、完美的、道德上的良善。这是“神的标准”中的良善。
“我当做什么” —— 耶稣将焦点转回神，表明良善并非人的成就（这正是该权贵所认为的，基于他“我当做什么……”的提问），而是神的本质。这位权贵的问题在于自义。他认为自己因遵守律法而算是“良善”的。
“除了神一位之外，再没有良善的” —— 耶稣将“良善”的标准设定在唯有神身上。通过这样做，祂并非在否定自己；祂是在否定那位权贵。祂的意思是：“如果唯有神是良善的，而你不是神，那么你就不是良善的。”这摧毁了此人倚靠自身行为得救的指望。
“这一切我从小都遵守了” —— 耶稣将这人从对良善的“清单元头”引导至良善的源头。如果这个人想知道关于“那良善者”的事，他必须看向神。他声称自己完全遵守了诫命。
耶稣迫使这位富有的年轻权贵作出决定：“我对你而言仅仅是一位‘老师’，还是你已准备好承认我是良善的源头？”耶稣并未否认自己的良善或神性；祂是迫使提问者认识到称呼他为“良善的”这一行为在神学上的分量——根据犹太一神论的标准，这属性唯独属于神。在接下来的经文中，当他被呼召撇下一切跟随时，他将无法通过这一考验。
任何犹太拉比都不会自称是“良善的”。耶稣允许这个称号成立，从而迫使人陷入两难困境：
耶稣在 约翰福音 10:11 中说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”（此处的“耶和华”名号出自 诗篇 23 及 以西结书 34）。基督按其本性分享神圣的良善。早期的基督徒没有一人将此理解为对神性的否认。
耶稣在《圣经》和《古兰经》中都被独特地描述为无罪（见《古兰经》3:45；19:19）。伊斯兰教对这一观点的解释是在600多年后才出现的，脱离了原有的语言背景和犹太框架。