耶稣医治了一个瘫痪的人，并宣告：“孩子，你的罪赦免了。”
马可福音 2:5–12 - 耶稣见他们的信心，就对瘫痪的人说：“孩子，你的罪赦免了。” 有几位经师坐在那里，心里议论说：“这个人为什么这样说话呢？他说僭妄的话了！除了上帝以外，谁能赦罪呢？” 耶稣心里即时知道他们这样议论自己，就说：“你们为什么在心里议论这些呢？对瘫痪的人说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样更容易呢？但叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”，就对那人说，“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！” 那人就起来，立刻拿着褥子，在众人面前出去了，以致众人都惊奇，荣耀上帝说：“我们从来没见过这样的事！”
“经师” - “除了上帝以外，谁能赦罪呢？” - 经师正确地问道：“除了上帝以外，谁能赦罪呢？” 借此，耶稣宣称了神圣的特权。在第二圣殿时期的犹太世界观中，罪是对上帝的冒犯；因此，只有受冒犯的一方（上帝）才能赐予赦免。当经师质疑他的权柄时，耶稣通过立刻医治那人来证明他拥有赦罪的超凡能力——这是一项只有上帝才能完成的行为。耶稣并没有纠正他们的前提，而是确认了它。他施行了一个可见的神迹（医治双腿）来证明一个不可见的现实（医治灵魂）。耶稣在此处首次将自己称为“人子”。解经家指出，这直接关联到但以理书 7，其中“人子”是一位被永恒之王赐予“永远权柄”的神人形象。
“他们都惊奇，赞美上帝” - 历史上许多人都拥有“大能”（dynamis），但只有万王之王才拥有赦免罪孽并重写宇宙法则的“权柄”（exousia）。在《马可福音》中，耶稣的神迹是其权柄的大能证明。“Exousia”意为“做某事的许可或权利”，而dynamis仅指肉体上的力量；exousia则恰当地指出了合法的权力。Exousia预设了dynamis的存在，反之则不然——一个人可以拥有原始的力量，却缺乏行使它的合法权柄。在《新约》中，exousia指的是上帝在自然界和属灵领域的统治，以及基督赐给其门徒的自由。虽然exousia运行于疾病、自然力量和恶魔之上，但耶稣明确拒绝将此权柄应用于政治领域。
这一区别在使徒行传 8:9-24中西门·马古斯的篇章里变得清晰起来。尽管西门拥有医治的dynamis，但在归信后，他认识到其不足，并寻求exousia——即按手施恩的权柄。使徒拒绝授予他这一权柄，揭示出他们判断他的动机使他丧失了资格。同样，当被问及赦免罪孽的问题时，耶稣在回应中避免了使用dynamis一词，而是宣称拥有医治和赦罪的exousia。
Exousia始终与道（Logos）内在相连——没有任何事发生在耶稣权柄之外，赐给群体的这种自由不能被随意滥用。与可以拥有或转移的dynamis不同，exousia通过实践涌现，不能作为商品被赐予。
耶稣迫使宗教精英承认，罪孽的赦免是唯独神圣的领域，然后他用自己的无中介话语医治瘫痪者，作为他占据这一领域的具体证明。
他不仅仅是一位从远处传递信息的先知；他是受冒犯的圣约之主，已进入他自己的创造之中，以废除子民的债务。
相关参考：
M. Therese Lysaught, Joseph Kotva 等，《道德医学：医学伦理学的神学视角》（密歇根州大急流城：Eerdmans，2012）。
J. I. Packer，“权柄”，载于《新圣经词典》，D. R. W. Wood 等编（英国莱斯特；伊利诺伊州唐斯格罗夫：InterVarsity Press，1996），第105页。