首页 > 耶稣在马可福音中是神
这描述了安息日结束、妇女们靠近坟墓时的场景。虽然这些经文看似只是简单的过渡，但基督教解经家长期以来一直认为其中蕴含着深刻的“宇宙重置”。
对“七日的第一日”和“日出”的提及，被视为故意宣告一个超越旧秩序的“新创造”。
经文明确指出，妇女们是在“安息日过了”、“一周的第一天大清早”来的。
早期教父常将复活之日称为“第八日”。在圣经的模式中，七天构成一周（旧创造），而第八日代表进入永恒。那是“新世界”开始的日子。
值得一提的是，割礼是在第八日进行的，许多圣殿仪式也涉及数字八。耶稣在“第一日”（即第七日的次日）复活，表明祂是新约的中保，这约不再受限于旧的安息日安息。
马可记述了时间：“大清早……日出的时候。”
玛拉基书 4:2：“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光芒有医治之能。”
太阳的物理升起是上帝之子灵性升起的“神学预表”。正如创世记中创造的第一件事是“要有光”，新创造的首要行动也是“世界之光”从坟墓的黑暗中显现。
耶稣的神性通过祂作为光之源的角色得以彰显。祂不仅仅是“接受”生命，祂是打破人类罪孽与死亡黑夜的黎明。
几个世纪以来，解经家们一直用这些经文来证明基督教崇拜从星期六转移到星期日（主日）的合理性。
“第一日”成为新的“主日”，因为复活是救赎工作的完成。如果父上帝在创造工作完成后（第七日）安息，子耶稣则在重生之工完成后（第一日）安息。
通过沉默地越过安息日并在第一日采取行动，耶稣表明祂是安息日的主（马可福音 2:28），拥有权威将全世界的宗教历法重新围绕祂自己来确立。
妇女们带着香料去膏抹耶稣，预期只看到一具尸体。
这些妇女出于“虔诚的无知”而行动。她们仍活在“旧创造”的心态中，认为死亡是最终的定局。
“第一日”的现实如此震撼，以至于祂最亲密的门徒都无法预料。这证明复活并非门徒编造的“神话”，而是令所有人措手不及的神圣介入。
“第一日”是基督神性的终极证明。唯有那位曾宣告“要有光”的主，才有能力将生命之光重新注入一具死尸与堕落的世界。
正如奥古斯丁所言，复活的“早晨”是一个永不见黄昏的清晨。