“创造者不能创造他自己，因为那意味着他有一个开端，这与他永恒的本性相矛盾。在伊斯兰教中，真主是无因之因——他没有起源或依赖地存在。《古兰经》说：‘他是第一和最后’（铁章 57:3），这意味着他一直存在，从未被带入存在。如果真主创造了他自己，这暗示他在之前不存在，这对于带来其他一切存在的唯一者来说是不合逻辑的。讨希德要求真主是独一且自存的，超越了对创造或自我生成的需要。
在三位一体中，圣子由父所生或取得人形的观念暗示了一种自我创造或改变——上帝变成新的东西。但创造者不能成为自己的产品；这违背理性。《古兰经》挑战这样的观点：‘当他没有伴侣时，他怎会有儿子？他创造了万物’（动物章 6:101）。真主作为创造者的角色将他区分开来——他制造，而不是变成。这种清晰性加强了他的绝对权力和永恒独一性，不受被创造的限制。”
这一论点基于一个稻草人谬误：没有任何基督徒相信上帝在任何时间点创造了自己。父与子的关系不是生物性的也不是时间上的——它是一个恒定且永恒的过程，其逻辑必要性仅通过浅层思维来揭示出来：如果上帝真的是单一的，那么他就会依赖于自己的创造来表达自己；爱在孤立中无法合理地存在。只有成为三位一体，上帝才能真正自给自足并永远表达他自己；这是讨希德完全不可能的事情。