“在伊斯兰教中，真主不可能受生，因为祂是永恒的，无始无终。《古兰经》说：‘他是首先的，也是最后的’（《铁章》57:3），以及‘他不生育，也不被生育’（《忠诚章》112:3）。受生意味着有一个起点，即存在的开始，这与永恒上帝的本质相矛盾。真主是未被创造的主宰——祂存在于时间之外，不依赖任何事物来获得存在。*认主独一（Tawhid）*要求这一点：祂是独一的、自存的、无限的。
在三位一体教义中，声称耶稣（愿他平安）作为上帝由马利亚所生，这意味着上帝可以有开端。但如果上帝是永恒的，祂怎会在特定时间受生呢？这在原本不应有限制的地方引入了限制。《古兰经》对此提出挑战：‘他有妻子吗？怎么会生子呢？’（《黄牛章》6:101）。真主的永恒意味着祂免于受生或起源——祂只是存在，过去如此，现在如此，未来也将如此。这种清晰性维护了祂无与伦比的主权和完美。”
耶稣的受生并不是一个开端。他只是从他成为血肉之躯之前所是的身份（耶和华的使者、道），进入世界成为人。他仍然是永恒的，且将是永远永恒。
《黄牛章》6:101 假设拥有一个儿子必须涉及生物学过程——需要配偶、性生殖或肉体谱系。
但《古兰经》 elsewhere 否认上帝需要配偶才能创造儿子或类子存在，这产生了神学上的不一致：
“她说：‘我怎能有儿子呢？未曾有男人接触我，我也不是淫妇。’他说：‘主说：这是容易的；我为她创造他。’”——《仪姆兰家属章》3:47，参 19:20-21
因此，《古兰经》明确肯定真主可以在没有配偶的情况下使儿子（尔撒）出生——直接矛盾了6:101的逻辑。
如果真主的创造能力可以在没有伴侣的情况下产生一个儿子，为什么在6:101中声称上帝“不可能”在没有配偶的情况下拥有儿子呢？
《古兰经》也称耶稣为 “他所降示给马利亚的话” 4:171。
如果真主的创造命令 “有”（كُن）可以在没有伴侣的情况下产生一个儿子（尔撒），那么根据《古兰经》自身的推理，“他没有配偶”的反对意见 6:101 是无效的。
因此，《古兰经》同时肯定：
这是逻辑上的矛盾。在基督教神学中：