“在伊斯兰教中，真主的能力是无限的，但它并不包括去做那些本质上不合逻辑或自相矛盾的事情，因为这类行为并不反映真正的能力——它们是荒谬的。《古兰经》将真主描绘为全智者、全知者——‘他确是全能的，确是至智的’（鲁格曼章 31:9）。他的行为符合他完美的本性，而不是像画一个方形的圆或既是无限又是有限这样的 nonsense。塔吾德（认主独一）强调他理性的完美：他是唯一的、一致的，并且没有缺陷。
在三位一体中，上帝既是一又是三个不同的人格，或者死了却仍然永恒存在的观念似乎接受了矛盾。如果上帝不能做不合逻辑的事，他怎么能既是完全的人又是完全的神，既是必死的又是不朽的？伊斯兰教避免了这一点：真主的独一性和力量是连贯的——他创造、维持并治理，没有悖论。《古兰经》说：‘他处理万物；他详述迹象’（雷霆章 13:2)。他的能力是至高无上的，但它不是关于违背逻辑——而是关于完善逻辑，使塔吾德成为对上帝的最合理理解。”
这个论点在逻辑上是 flawed（有缺陷的）：确实，X 不能同时、在同一意义上既是 X 又是 Y。但是，X 同时拥有 Y 的所有属性以及 Z 的所有属性，这完全没有问题；在这种情况下，X 比 Y 和 Z 中的任何一个都更大，并且包含了两者。
考虑这样说：父亲与儿子是 distinct（不同的）。因此，一个人不能同时既是父亲又是儿子。什么？显然这是不正确的——父亲同时又是儿子是完全可能的。这是因为作为父亲或儿子是作为人的一部分；同样地，作为人是作为上帝的一部分。
因此，我们可以区分实体和部分，并认识到它们之间存在关系：例如，一只手是一个由其各个部分（即5根手指）组成的实体，并且它关系性地属于一个人。在同样的意义上，人可以关系性地属于一个更大的实体，即上帝。
因此，如果我们将上帝的角色正确归于上帝，将人的角色归于人，就没有矛盾——只有当我们搞混这一点，并假设上帝的类别等同于人的类别时，我们才会出现问题。但这需要对上帝有一个天真的看法，基本上把他看作是一个拥有超能力的人，而不是一个完全不同类型的存在。