《古兰经》中对“耶稣的教导”的描述，代表了一种激进的神学阉割。《古兰经》将基督最深远、改变世界的讲道——登山宝训、天国的比喻以及关于父神的启示——替换为一种重复的、律法主义的信息，这听起来更像是一个7世纪的部落酋长，而非和平之君。
《古兰经》不仅仅是“搞错了故事”；它使救主的真声沉默了。
新约中耶稣的教导以神的父性、重生以及代赎性救赎为中心。
神为父：耶稣用来指称神的最常用名字是“父”（Abba）。他教导我们祷告说：“我们在天上的父……”（马太福音 6:9）。
律法的精义：他超越外在的仪式，直抵人心，教导说“爱人如己”和“爱你们的仇敌”是成全律法的关键（马太福音 5:44；22:37-40）。
十字架的必要性：他教导说他“来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（马可福音 10:45）。
圣灵：他应许保惠师（慰勉者/圣灵）将到来，内住于信徒心中（约翰福音 14:16）。
尽管在伊斯兰教中耶稣被称为弥赛亚，《古兰经》提及的其他先知比耶稣更多。
《古兰经》中最显著的遗漏是神作为父亲的概念。《古兰经》明确否认神可以是父亲或拥有儿女。
“犹太人和基督徒说：‘我们是神的儿子，是他所宠爱的。’你说：‘那么，他为什么要因你们的罪孽而惩罚你们呢？’”（第5章18节）
通过否认神的父性，《古兰经》中的耶稣被剥夺了他最核心的教导。在《圣经》中，这种关系是家庭式的（父/子）；而在《古兰经》中，它是契约式的（主/奴）。这是对耶稣所要建立的关系之本质的根本篡改。
《古兰经》声称，耶稣的主要教导是预测一位名叫“艾哈迈德”（即穆罕默德）的先知的到来。
“当时，麦尔彦之子尔撒说：‘以色列的后裔们啊！我确是真主派来你们的使者……给你们预告在我之后要来的一个使者，他的名字是艾哈迈德。’”（第61章:6节）
这是文本伪造。在任何新约希腊文手稿中，都没有任何证据表明耶稣曾提及“艾哈迈德”或“穆罕默德”。
基督教护教学家认为，《古兰经》的作者混淆了希腊语中的 Parakletos（安慰者/圣灵）与 Periklytos（著名的/被赞美者）。耶稣应许的是圣灵，而不是一个人间的先知。通过这一篡改，《古兰经》试图“劫持”基督的权威来为穆罕默德背书。
《古兰经》中的耶稣行了一系列在《圣经》中完全不存在的奇迹，例如在摇篮中说话，以及吹气使粘土鸟复活。
“……当时你借我的许可用泥土捏一个鸟形，然后向他吹气，它就借我的许可变成了一只真鸟；”（第5章:110节）
这些故事并非源自受默示的福音书，而是出自公元2至3世纪的诺斯替派童年福音书（如《多马童年福音》），这些经文被早期教会视为异端和传说而予以摒弃。《古兰经》将“同人小说”误认为是历史启示。
《古兰经》记载了一段对话，其中真主询问耶稣是否曾让人崇拜他，耶稣对此进行了激烈的否认。
“当真主说：‘尔撒啊！你曾对人们说：“你们把我和我母亲当做真主以外的主吧！”吗？’他说：‘赞你超绝！我断不会那样说……’”（第5章:116节）
这与耶稣在《圣经》中关于自身神性的明确宣称相矛盾。耶稣曾说：“还没有亚伯拉罕，就有了我（I AM）”（约翰福音 8:58），并接受门徒的敬拜（马太福音 14:33；约翰福音 20:28）。《古兰经》中的耶稣是一个“去神化”的版本，旨在支持伊斯兰的一神论，实际上使耶稣成为了反对自己教会的证人。
对于基督教护教学家而言，《古兰经》中的耶稣只是伊斯兰护教的傀儡。
他没有教导登山宝训；没有教导浪子回头的比喻；没有教导生命的粮。他在《古兰经》中的存在 solely（仅仅）是为了否认他自己的死亡、否认他自己的神性，并宣布穆罕默德的到来。
通过这样做，《古兰经》失去了耶稣的核心：他的恩典。没有了“恩典的教师”，《古兰经》里的耶稣只是沙漠中又一个声音罢了。