《古兰经》声称要“证实”福音（Injil），这在逻辑上是彻底的自杀行为。
《古兰经》将自己置于一个“进退两难”的境地：如果福音是真的，《古兰经》就是假的（因为两者在十字架和神性上相互矛盾）；如果福音被篡改了，《古兰经》也是假的（因为它声称要证实一本被篡改的书）。
这不仅仅是一个错误——这是《古兰经》所宣称的神圣权威的根本崩溃。
在新约中，“福音”（Euangelion）是关于耶稣基督的生、死与复活的“好消息”。
不是一本“赐给”耶稣的书：耶稣并没有“接收”从天上降下的一本书；他本身就是信息。福音书（马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音）都是关于他的目击证词。
核心信息：“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”(哥林多前书 15:3-4)。
最终性：保罗警告说，即使是天使从上天传讲“不同于我们所传给你们的福音”，他们也应当被咒诅！(加拉太书 1:8)。
《古兰经》反复断言自己被派遣来证实之前的经典。
《古兰经》将“引支勒”视为一本literal的、被“降示”给耶稣的书，类似于《古兰经》据称被赐给穆罕默德的方式。
“……我赐给他《引支勒》，其中有引导，有光明，有证实他之前的《讨拉特》……”（5:46）
在伊斯兰神学中最为成问题的经文之一，《古兰经》命令基督徒依据他们手中的《福音书》进行判断：
“让信奉天经的人依真主在天经中所启示的而裁判。谁不依真主所启示的而裁判，谁是不信道者。”（《古兰经》5:47）
如果到公元 7 世纪时，《福音书》已经被篡改（Tahrif），那么为何真主仍命令基督徒依据它来裁判？如果他们依据它，就必须拒绝《古兰经》，因为《福音书》说耶稣是神的儿子（约翰福音 20:31），并且他被钉在十字架上（马可福音 15）。《古兰经》实质上是在命令基督徒拒绝伊斯兰教。
《古兰经》声称自己是《福音书》的“确认者”（Musaddiqan）（古兰经 3:3）。
“确认”意味着“确立其真实性”。你不可能在同时将其核心历史主张（十字架受难）和核心神学主张（基督的神性）称为“谎言”或“篡改”的同时，又去“确认”一份文件。这是纠正，而非确认。
面对这一困境，伊斯兰护教学家声称原始的《引支勒》已遗失，而现行的新约圣经是“被篡改的”。
反驳：
抄本证据：我们有数千份希腊文福音书抄本，其年代早于穆罕默德数百年。它们都包含了基督的神性和十字架的信息。如果曾经存在过“真正”的《引支勒》，它在历史、考古学或礼仪中都没有留下任何痕迹便消失了。
“保护者”的失效：《古兰经》自称为前代天经的监督者/守护者（Muhaymin）（古兰经 5:48）。如果这些天经被篡改了，那么《古兰经》作为守护者的职责就失败了。
逻辑上的荒谬：如果真主是启示《福音书》的那位，难道他不能保护自己的话语吗？如果人可以改变神的话语，那么神就不是全能的。
《古兰经》声称确认《福音书》，这是其“阿喀琉斯之踵”（致命弱点）。它试图借用《圣经》的可信度来验证穆罕默德的身份，但结果却指向了其自身的不一致性。对于基督教护教者而言，选择是明确的：你可以相信那些亲眼见过基督的人所写的《福音书》，或者相信一本一边“确认”它一边称其为骗局的书。