对基督徒而言，耶稣基督的死与复活不仅仅是“宗教观念”，而是历史的基石和唯一的救赎途径。然而，《古兰经》呈现了一种直击这一根基核心的叙事。在试图维护先知的“荣誉”时，《古兰经》的经文创造了一个历史与神学上的真空，这与数百年的目击证词及福音书的核心信息相矛盾。
圣经提供了连贯且多层面的见证，表明耶稣的死并非需要掩盖的不幸事故——它正是福音的定义本身。
如果耶稣没有死，那么旧约就是一本充满未应许之许的书卷。《古兰经》否认耶稣的死，间接地将以色列的先知判为假见证人。
四福音书并非模糊的神话；它们是“带有目的的历史”。它们提供了具体且可验证的细节，如果事件是幻觉，这些细节根本不可能被制造出来：
最有力的历史证据见于哥林多前书15:3-4。包括许多非基督徒在内的历史学家一致认为，这是基督教极其早期的信条，产生于事件发生后的两到五年内：
“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了……”
这一信条证明，最初的基督徒——那些真正认识耶稣的人——将祂的死亡视为“首要重要”。早期教会中没有“替代理论”；只有对十字架的宣告。
《圣经》在历史与神学上保持一致：福音不是一套“道德准则”，而是一次“救援行动”。
“若不流血，罪就不得赦免了。”(希伯来书9:22)。
在事件发生六世纪之后，《古兰经》否认十字架受难，在伊斯兰经文与新约之间制造了不可调和的鸿沟。这并非次要的“观点差异”；而是对福音历史与属灵现实的彻底拒绝。
4:157：他们说：“我们确已杀死麦西哈，尔撒，麦尔彦之子，真主的使者。”他们没有杀他，也没有十字架上钉死他，但那看起来像他。“
“舒布海”（Shubbiha）的概念——即事件是一场光学幻觉或身份误认。伊斯兰传统常以“替代理论”来填补这一空白， suggesting 上帝将另一个人（也许是犹大·伊斯卡里奥特或一名自愿的门徒）变成了耶稣的模样，然后他被钉在十字架上，而耶稣则被迅速带往天堂。
《古兰经》声称，“有经人”若不支持福音，就毫无立场可言。然而，《圣经》明确指出，如果基督没有死，我们的信仰便是“虚空”，你们仍在自己的罪中（哥林多前书15:17）。
《古兰经》对十字架的否认不仅与历史事实相矛盾；它拆毁了上帝与人之间的整个桥梁。如果《古兰经》是对的，那么福音就是谎言。但如果目击者、先知以及物理证据是正确的，那么《古兰经》就是在否认那唯一能拯救人类的事件。