圣经的记载见于四福音书中的两卷：
保罗确认耶稣出生的历史真实性，以支持他的法律及神学论证。
加拉太书 4:4： “及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法之下。”
罗马书 1:3： 他称耶稣是“按肉体说，是从大卫后裔生的”。这加强了马太/路加家谱中提到的大卫血脉。
腓立比书 2:7： 提到耶稣“取了奴仆的形像，成为人的样式”。
在对比新约关于降生（Nativity）的记载与古兰经中耶稣（尔撒）诞生的叙事时，差异不仅仅是风格上的；它们代表了两个根本不同的历史和神学框架。
圣经将这一事件植根于具体的罗马历史和犹太预言之中，而古兰经则将场景移至一个孤独的沙漠环境，并融入了公元2世纪和3世纪的伪经传说，同时去除了原始记载中的关键点。
新约叙事旨在证明耶稣是大卫的弥赛亚。
在新约中，约瑟对于“合法”的弥赛亚宣称至关重要。尽管他不是耶稣的生父，但他的家谱赋予了耶稣对大卫王位的合法继承权。
在《古兰经》中，玛丽亚是一个孤独的人物。这导致了“婴儿讲话”的神迹（见 19:30–33），其中刚出生的耶稣必须从摇篮中说话，以捍卫玛丽亚免受不贞的指控。这一神迹在正典福音书中并不存在，但出现在后来阿拉伯文的《 infancy Gospel》（童年福音）中。
学者和护教人士经常指出，“棕榈树”的叙事与《伪马太福音》（一部公元6或7世纪的伪经文本）非常相似。
在《伪马太福音》第20章中，在逃往埃及的过程中，玛丽亚感到疲惫和饥饿。耶稣（当时两岁）命令一棵棕榈树弯下腰来，让玛丽亚可以吃它的果实，并命令一股清泉从树的根部涌出。
《古兰经》似乎将这个故事从耶稣的童年移到了他出生的时刻。从历史角度来看，这表明《古兰经》汲取的是地方民间传说，而非更早的公元1世纪记录。
《古兰经》的版本被视为一种“神话化”的修订版。通过移除马槽、牧人以及大卫之城，《古兰经》抹去了定义福音的道成肉身的谦卑和约的应验。
相反，它提供了一个强调耶稣作为先知身份奇迹生存故事，而忽略了他作为犹太人之王的角色。