众所周知，新约对耶稣的童年几乎保持沉默，只有一个显著的例外：他12岁时访问圣殿的事（路加福音 2:41–52）。
约翰福音 2:11：《约翰福音》明确指出，在迦拿婚宴上将水变为酒是他“头一件神迹”。此时耶稣已是成年人。
新约记载耶稣“在智慧、身量，并上帝和人面前，一齐增长”（路加福音 2:52）。这表明了他真实的人性成长。否认耶稣真实的人性成长，就是否认他真正的人性，而这对于赎罪是必不可少的。
从历史和论战的角度来看，《古兰经》中关于耶稣的“幼年神迹”是学者所称的“文学借用”的一个主要例子。
虽然《古兰经》将这些叙述呈现为神圣启示，但文本对比显示，它们直接取材于晚期成书、在新约完成几个世纪后在中东流传的传奇性“童年福音书”。
这出自《多马童年福音》（请勿将其与诺斯底派的《托马斯福音》混淆）。该书大约创作于公元150–185年（2世纪中晚期）。
第二章描述了一个5岁的耶稣在安息日用软泥捏了十二只麻雀。当受到责备时，他拍手命令这些鸟飞走。
早期教会拒绝接受这本书为“虔诚的虚构作品”，因为它将耶稣描绘成一个性情多变、有时甚至危险的孩子（在其他章节中，他甚至因被孩子撞了一下而将其击死）。
这出自《阿拉伯语童年福音》@（也称为叙利亚语童年福音）。该书大约创作于公元5世纪或6世纪。
第一章开篇即说：“耶稣开口说话，确实，当他在摇篮里时，对他母亲马利亚说：我是耶稣，上帝的儿子，道，是你所生出的。”
这段文本是早期传说和叙利亚传统的晚期汇编。它写成于其所声称描述的事件发生400–500年之后，并在穆罕默德时期在阿拉伯半岛广为人知。
《古兰经》在此处并未“确认”原始的福音，而是“确认”了公元7世纪的民间传说。《古兰经》的作者似乎无法区分使徒时代的1世纪历史记载与当时当地叙利亚语基督教群体中流传的、成书较晚的童话故事。
这些故事出现在《古兰经》中，表明其受到当时口头传统的影响，而非源自直接的 Divine 启示；因为它重复了教会早在几个世纪前就已认定为“伪经”（虚假）的书籍中的相同传奇内容。
《古兰经》最终选择了遵循公元2世纪的“寓言”（陶鸟奇迹），而非1世纪的“历史见证”（迦拿的神迹）。通过此举，它与一部早期教会已证明为晚期伪造的文本站在了一起。
当《古兰经》纳入这些特定的神迹（陶鸟奇迹、襁褓中的婴孩说话）时，它并非在“恢复”失落的真理，而是偶然保留了早期基督徒早已识别为异端教派所持有的被弃绝的民间传说。
《古兰经》的作者似乎缺乏早期教会的“辨别力”，未能将公元1世纪的历史耶稣与公元2世纪诺斯底主义福音书中的传奇耶稣区分开来。