在《圣经》中，最后的晚餐是耶稣在地上事工在高潮时刻的属灵高峰，发生在十字架受难之前。这不仅是一顿饭，更是一项法律和属天的设立。
逾越节的背景：耶稣选择犹太人的逾越节——庆祝以色列民藉着羔羊的血从为奴之家得释放的节日——来启示自己是神的终极羔羊（出埃及记 12；约翰福音 1:29）。
圣餐的设立：耶稣将饼指认为他的身体，将酒指认为他的血。“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音 26:28）。
纪念的命令：这被设立为教会持续的条例：“你们要如此行，为的是记念我”（路加福音 22:19）。
信心的亲密性：门徒虽有瑕疵，却是那些“在我受难时与我同在的人”（路加福音 22:28）。他们并非在寻求神迹，而是在领受使命。
《古兰经》第5:112-115节中的叙述在四个基本方面与圣经记录相矛盾：
在《古兰经》中，门徒因怀疑而要求设宴。他们问道：“你的主能赐给我们从天上降下一张席面吗……？”（5:112），以便他们可以“作为见证人”，并“知道你对我们说的是真理”（5:113）。
这将使徒描绘成需要从天而降的“食物供应”才能相信耶稣的无信怀疑者。而在《圣经》中，门徒已经相信；这餐饭是关于参与他的死，而非证明他先知的身份。
《古兰经》将这张席面描述为他们的首尾之人（5:114）的“节期”。这里没有提到饼、酒、身体、血，或罪的赦免。
《古兰经》中门徒的请求措辞（“你的主能使餐桌降临吗……？”）与旷野中悖逆的以色列人非常相似，正如 诗篇 78:19-20 所述：“他们议论神，说：‘神在旷野岂能摆设筵席吗？’”
《古兰经》似乎将旷野中玛纳的故事（以色列人怀疑神）与最后的晚餐（耶稣设立新约）混淆了。它将出埃及那一代人的悖逆归咎于基督的门徒。
圣经中的最后晚餐以对王国和圣灵的应许结束。而《古兰经》中的“餐桌”则以可怕的威胁告终：神说，若有人在使用餐降临后不信，祂将以“我不曾降罚任何世界之物”的刑罚惩治他们（5:115）。
这将一顿恩典与和解的筵席变成了一陷阱。在《圣经》中，耶稣明知犹大将背叛他，仍与他一同吃饭并递给他饼；而在《古兰经》中，这顿饭是在遭受酷刑威胁下对顺服的高风险考验。
《古兰经》中的“餐桌”并非对《圣经》的修正；而是对耶稣起初来到筵席中的根本目的的否定：祂是为了预备追随者，以便完成那将除去世界罪恶的牺牲。