古兰经对施洗约翰（阿拉伯语：叶哈雅）的叙述被视为对圣经人物的一种“空心化”版本。通过剥离他作为“施洗者”和“先驱”的核心身份，古兰经将一个在救赎历史中至关重要的人物简化为一个普通的道德家，从而模糊了弥赛亚的到来。
在新约中，施洗约翰是连接旧约与新约的“桥梁”。他的整个存在都由他与耶稣基督的关系所定义。
预言的信使： 他是“在旷野呼喊之声”（以赛亚书 40:3）以及那将要来的“以利亚”（玛拉基书 4:5；马太福音 11:14）。
特定的见证人： 约翰的主要使命是辨认耶稣：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音 1:29）。
洗礼的圣礼： 他建立了悔改的洗礼，为那将要“用圣灵与火施洗”的人预备人心（马太福音 3:11）。
仆人的谦卑： 约翰著名地宣称：“他必兴旺，我必衰微”（约翰福音 3:30），承认耶稣的先存性与神性。
古兰经声称，“叶哈雅”（约翰）这个名字是完全独特的，在此之前从未给任何人起过这个名字。“宰凯里雅啊！我确以一个好消息向你报喜，他的名字是叶哈雅，我以前没给任何人起过这个名字。”（19:7）
这是一个可证明的历史错误。约翰（希伯来语：Yohanan）这个名字在施洗约翰之前很久就已经很普遍了。
古兰经混淆了圣经中“你族里没有叫做这名的”（路加福音 1:61）的陈述与“历史上没有任何人拥有这个名字”的主张。这表明对源文本存在误解。
尽管约翰在全球范围内被称为“施洗者约翰”，但《古兰经》从未提及洗礼。
《古兰经》称他为先知并“纯洁”（苏拉 3:39），却忽视了他事工所定义的核心礼仪。神学上的篡改：通过移除洗礼，《古兰经》抹去了约翰认明耶稣为上帝之子的关键时刻。
在《圣经》中，耶稣的受洗是显现（上帝的显灵）时刻，圣父发声且圣灵降临（马太福音 3:16-17）。通过抹除洗礼，《古兰经》抹去了三位一体的启示。
在《古兰经》中，叶尔孤白（Yahya）是一位“独立”的先知。他被命令“坚忍持守经典”（苏拉 19:12），却从未被描述为“为主预备道路”。
如果约翰不是先锋，那么耶稣就不是玛拉基所预言的“来到他殿里的主”。《古兰经》中的叶尔孤白是一位没有特定弥赛亚使命的先知，这与他出生所具有的“先知必然性”相矛盾，正如 路加福音 1:17 所述。
关于孩子降生的征兆，《古兰经》与《圣经》存在显著差异。
撒迦利亚被剥夺说话能力，直到孩子出生并命名（大约九个月）。(路加福音 1:20, 64)。《古兰经》则告诉他将有三晚/三天不能与人说话（苏拉 19:10;, 3:41）。
这远非细枝末节。圣经中的沉默是对撒迦利亚不信的审判，持续了整个孕期。而《古兰经》中的“三天”将神圣的管教之兆转化为短暂、任意的仪式。
对于基督教护教士而言，《古兰经》中关于约翰的叙述是一种净化过的叙事。它保留了“奇迹诞生”以显得权威，却移除了“基督见证人”的角色以适应伊斯兰教的一神论（Unitarianism）。通过将“主的先锋”转化为普通的“纯洁先知”，《古兰经》试图隐藏约翰活着并为之死去所宣扬的那个人：耶稣基督，上帝的儿子。