《古兰经》对道成肉身的否认，被视为在理解上帝救赎工作本质上的根本性失败。通过将“道成了肉身”简化为仅仅是“被造的道”，《古兰经》的作者剥夺了耶稣永恒的身份，并用普通的创造奇迹取代了神圣谦卑的深刻行动。
新约教导我们，道成肉身是永恒、非受造的逻各斯（道）取了人性。这被称为位格联合——耶稣是一个位格，拥有两个不同的本性：完全的神和完全的人。
关键的经文基础：
永恒的先在性： “太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身” (约翰福音 1:1, 14)。
身体中完全的神性： “因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面” (歌罗西书 2:9)。
神圣的谦卑（虚己）： 基督本有神的形象，却不将以与神同等看作强夺的，反而“倒空自己”，取了奴仆的形象 (腓立比书 2:6–8)。
《古兰经》攻击的是一个关于道成肉身的“生物学漫画式歪曲”，而非真正的圣经教义。
《古兰经》试图通过将耶稣与亚当进行比较来神秘化耶稣的诞生。
“真主的确将以撒的后裔作为他的使者；他由尘土创造了他，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（第 3:59 章）
这是一个范畴错误。亚当是出于无有的受造之物；耶稣是永恒的道的成肉。说耶稣就像亚当一样，忽视了基督的先在性。亚当是一个开始存在的新事物；耶稣是进入时间的永恒上帝。
《古兰经》多次通过质问上帝如何在没有妻子的情况下拥有儿子来拒绝耶稣作为“上帝的儿子”。
“他怎会有儿子呢？他没有伴侣。”（第 6:101 章）
《古兰经》用“言”（Kalimah）和“灵”（Ruh）的称号来指代耶稣，但紧接着又否认他的神性。
“麦西哈尔撒，麦尔彦之子，只是真主的使者，从他那里传达给他的言。”（4:171）
如果耶稣是上帝的“道”，而上帝的“道”是非受造且永恒的，那么耶稣必须是神圣的。护教者会认为，《古兰经》在此处存在逻辑不一致：它借用了《圣经》中高基督论的称号，却将这些称号的意义“抽空”，使耶稣仅被视为一个普通人。
《古兰经》指责基督教徒说：“真主就是麦西哈。” “确信不信道者，确已造谣了；他们说：‘真主是麦西哈·尔撒，麦尔彦的儿子。’”（5:17）
这是一个异端审查。基督教徒并不说“上帝就是耶稣”（这暗示耶稣是上帝的全部，或者父与灵不存在——这是一种被称为形态论的异端）。
基督教徒说：“耶稣是上帝。”《古兰经》通过颠倒这句话，批评了一个正统三一论者所不持有的立场。
《古兰经》中的“道成肉身”根本不是道成肉身；它仅仅是一个人的“奇迹创造”。对于护教者来说，这是《古兰经》最大的悲剧：它保留了童贞女怀孕（“如何”发生），却丢弃了那位人物（“谁”）。没有道成肉身，在圣洁的上帝与有罪的人之间就没有桥梁，福音也就归于无效。