《古兰经》对门徒（Al-Hawariyyun）的描绘是一种“神学劫持”。它剥夺了十二位门徒独特的历史身份、特定的使徒使命以及他们关于复活的目击见证，将他们变成了无名且通用的“穆斯林”，仅作为耶稣先知身份的修辞背景。
新约将门徒呈现为具有鲜明个性的具体历史人物（如冲动的彼得、“雷子”、怀疑的多马）。他们被选为使徒——即“受差遣者”，特别被委派向地极传讲钉死并复活的基督的福音。
关键经文依据：
呼召得人 (马太福音 4:18-22)：他们撇下一切跟从的是耶稣这位人物，而不仅仅是一套律法。
教会的根基 (以弗所书 2:20)：教会是“建于使徒和先知的根基上，基督耶稣自己为房角石”。
复活的见证人 (使徒行传 1:21-22)：使徒的主要资格是必须成为复活的目击证人。
《古兰经》从未提及耶稣的某一位门徒的名字。他们仅被集体称为 Al-Hawariyyun。
为何这“完美”的启示未能命名那些建立教会的关键人物？在圣经中，他们的名字写在天上并记在新耶路撒冷的根基上 (启示录 21:14)。《古兰经》却将他们视为无面的“合唱团”，而非历史见证人。
《古兰经》声称，真主感动门徒去相信他及其使者，他们宣称自己是“穆斯林”（Muslimun）。
“……他们说：‘我们已信道了，我们为自身作证我们确是顺服的人。’” (第 5:111 节)
《古兰经》将门徒描绘成祈求神迹，以验证真主能否提供食物，并借此“确知”耶稣是否在说真话。
这诽谤了使徒的人格。到了“最后的晚餐”之时，门徒们已经亲眼目睹耶稣治好盲人、在水上行走并叫拉撒路复活。圣经中的使徒深信他的真理；而《古兰经》中的“Hawariyyun（辅士/门徒）”却表现得像需要食物神迹才能相信的无信怀疑者。
《古兰经》声称，门徒及其追随者成为了敌人的“至上者”或“占上风者”。
“……于是吾援助了信道的人们反对他们的敌人，他们成为最优越者。”（《古兰经》61:14）
这与历史事实相矛盾。门徒几乎全部殉道（被处决）。他们并非通过政治或军事力量“占上风”，而是通过受苦和福音的传播。
如果耶稣的“真正”追随者（那些据说相信耶稣不是上帝、也没有被 crucified/钉死的人）成为了“最优越者”，他们去了哪里？
历史表明，成为“最优越者”的是正统基督徒，他们宣讲三位一体和十字架。如果《古兰经》是正确的，那么真主就允许“错误”的基督教版本征服世界长达600年！
《古兰经》关于门徒的版本是一个必要的虚构。为了否认福音书，《古兰经》必须否认书写它的那些人。通过抹去门徒的名字、使命以及对十字架的见证，《古兰经》试图切断耶稣与教会之间的联系。
对于基督徒来说，选择很简单：
圣经记载显示，门徒因看见复活的基督，从胆怯者转变为殉道者。