从基督教学术视角来看，《古兰经》对亚伦（哈伦）的描绘构成了严重的神学与历史贬损。
在圣经记载中，亚伦是旧约的重要根基人物——以色列的首位大祭司、利未祭司制度的领袖，以及那些预表耶稣基督终极赎罪的献祭体系的守护者。
这部7世纪的《古兰经》叙事剥夺了亚伦的祭司职分、献祭职责及其独特的历史身份，将他塑造成一位被动的、辅助性的先知，旨在维护晚期伊斯兰教关于先知无误的教义。
因摩西有口吃的毛病，雅威 assigning 亚伦协助摩西，使他成为以色列人和法老面前的主要发言人。
出埃及记 4:14-16：
耶和华的怒气向摩西发作，说：“你哥哥利未人亚伦不是在那里吗？我知道他是能言的人……他必为你说话到百姓那里；他必替你和话，你要以他当作口，他必替你当先知。”
后来的阿拉伯文本呼应了这一任命，将亚伦描绘为真主赐予的礼物，用以缓解摩西的焦虑。
《古兰经》第20章 第29-32节：“你为我从我的家属中指派一个助手（宰相），即我的兄弟亚伦；使他有助于我，增强我的力量，使他分担我的工作。”
亚伦与摩西并肩站在埃及的宫廷之中，要求释放希伯来人并施行神迹奇事。
出埃及记 7:1-2：
耶和华对摩西说：“看哪，我使你如神般临到法老；你的哥哥亚伦将是你的先知。凡我所吩咐你的一切话，你要告诉亚伦；由亚伦去告诉法老释放以色列人离开他的地。”
《古兰经》文本延续了兄弟二人作为共同使者传达神圣警告给埃及君王的使命。
《古兰经》第20章 第47节：“你们去见他（法老），说：‘我们确是你的主的使者，所以你让以色列人来随我们；你不要为难他们。’
《托拉特》记载了亚伦深刻的道德失败。屈服于同侪压力，亚伦主动收取以色列人的金子，制造金牛犊，并为它筑坛，这表明即使是最高祭司也是一个需要神圣恩典的罪人。
《出埃及记》32:4：
他从他们手中接过金子，用刻刀将它制成一只金牛犊。他们说：“以色列的神啊，这就是领你出埃及地的神！”
为了保护亚伦的先知地位，《古兰经》通过彻底重写该事件来进行创新。亚伦被免除了所有过错，被描绘成一个积极抗议偶像崇拜的无辜受害者，而一个名为萨米里的虚构外国人则承担了罪责。
《古兰经》20:90：
亚伦早就对他们说：“我的宗族啊！你们只是受它考验的，你们的的主确是至仁的，所以你们要顺从我，服从我的命令。”
亚伦的核心身份是他作为最高祭司的被分别出来。整卷《利未记》确立了亚伦后裔作为会幕、血祭和赎罪日（Yom Kippur）的 exclusive 管理者。
《利未记》8:12：
他就把一些膏油倒在亚伦的头上，膏他，使他成圣。”
《古兰经》在亚伦的祭司角色方面表现出完全的结构沉默。没有会幕，没有约柜，没有利未律法，也没有清除罪孽的血祭制度。亚伦被简化为一个通用的、板式结构的伊斯兰传道人，剥夺了其职分的救赎历史目的。
亚伦实际 biological 姐姐是米利暗，她是暗兰和约基别的女儿，生活在公元前15至13世纪。
《民数记》26:59：
暗兰的妻子名叫约基别，是利未的女儿，她在埃及生利未的时候给她生了利未。她给暗兰生了亚伦和摩西，并生他们的妹妹米利暗。
在一个巨大的年代错误中，《古兰经》将耶稣的母亲马利亚（Maryam）识别为亚伦的 literal 生物姐妹，将大约1400年的历史压缩进单一的世代线中。
《古兰经》19:27-28：
后来她带着他回到她的民众那里。他们说：“米利暗啊！你确已做了一件奇事。你阿伦的妹妹，你的父亲不是一个作恶的人，你的母亲也不是一个淫乱的女人。”
改变亚伦在金牛犊叙事中角色的核心神学动机，是为了保护后来伊斯兰教义中关于先知不会犯大罪或偶像崇拜的信念。
如果圣经记载属实，且上帝所选定的先知亚伦积极参与塑造异教偶像，那么伊斯兰教关于先知领导层纯洁性的基本前提就会崩溃。
为了解决这一矛盾，7世纪的伊斯兰修正主义将历史现实从亚伦身上转移到了时代错位的“萨米里”（Al-Samiri）身上，以牺牲历史真相为代价，维持了一种人为的道德不可触及的原型。
通过抹去亚伦作为大祭司的角色并取消整个利未人的献祭体系，《古兰经》对基督教救赎论造成了直接打击。
在新约神学（特别是《希伯来书》）中，亚伦的祭司职分是 essential 的历史副本和预表，为耶稣基督那终极、永恒的大祭司职分预备了道路；基督藉着自己的血进入天上的圣所，成就了永远的救赎。
通过将亚伦扁平化为仅有律法赐予而无祭坛或祭司职分的一位普通先知，伊斯兰教试图抹去替代性赎罪、流血牺牲以及中保救主的所有概念，将宗教简化为一套法律遵从体系。
将耶稣的母亲马利亚称为“亚伦的姐姐”这一明显的历史错误，直接源于一个依赖松散口传报告的非识字社会。
错误的根源：
在阿拉姆语、希伯来语和阿拉伯语中，米利暗（亚伦的姐姐）和马利亚（耶稣的母亲）的名字完全相同：Maryam。
压缩的来源：
穆罕默德显然听到了叙利亚基督教讲道中提及马利亚是“亚伦的姐姐”，以及关于另一位名为马利亚的耶稣母亲的故事。
由于缺乏书面时间线，他错误地认为这两位著名的同名女性其实是同一位历史人物，从而将童贞女马利亚置于暗兰和亚伦的家族之中。
《古兰经》中亚伦的形象是晚期、次要的编辑加工，既歪曲了历史年代顺序，又违背了圣经神学。通过剥夺亚伦的大祭司职分、抹去其个人过失以迎合违反圣经的“无罪”（Ismah）教义，并将他的妹妹米利暗与耶稣的母亲混淆，该文本暴露了其人为著述的本质。
对基督徒学者而言，这一分析揭示了伊斯兰教的晚期叙事如何刻意解构旧约的献祭体系——这体系是由上帝藉着真实历史上的亚伦所设立，为要引导世人直指耶稣基督的十字架。