从基督教学术的角度来看，《古兰经》中关于哥辖（Qarun）的叙事是历史错位和叙事退化的鲜明例证。
在《民数记》中，哥辖的叛乱是一场深刻的教会危机——一位利未人挑战由神设立的以色列祭司制度和属灵等级制度。7世纪的《古兰经》叙述完全剥离了这叙事中的圣约与祭司背景。通过将哥辖转化为埃及亿万富翁暴君，并借用拉比传说式的夸张，《古兰经》将关于属灵叛乱的警告简化为针对财富的通用道德训诫，以迎合穆罕默德与麦加寡头政治势力之间的即时冲突。
最初的启示将哥辖介绍为在摩西领导下的旷野时期以色列营中的一位重要人物。
民数记 16:1：
哥辖的儿子利未人，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，并比勒的儿子云，起来攻击摩西。
后来的阿拉伯语文本保持了哥辖作为源自摩西民族成员的基本身份。
28:76：
艾哈迈德·宾·阿里说：“卡伦（Qarun）确是穆萨（Moses）族人中的。”但他自恃财富，压迫他们……
上帝对叛乱者施行了突然、可怕的肉体审判，导致地面裂开并将他们吞没。
民数记 16:31-32：
摩西一住口，他们脚下的地就裂开，天地张开嘴，把他们和他们的家眷，以及一切属可拉的人并他的财物都吞下去。
《古兰经》重现了这一独特的肉体后果，记载大地张开嘴吞食了反派人物。
28:81：
我们使大地把他和他的房屋吞噬。他没有任何党派可以援助他脱离真主，他也不能自救。
哥辖的罪是对神所设立的属灵秩序的公然叛国。他拒绝亚伦祭司职分的神圣分别，以骄傲之心宣称全会众皆具民主式的圣洁。
民数记 16:3：
他们一同攻击摩西和亚伦，对二人说：“你们管得太宽了！会众个个都是圣洁的，耶和华也在他们中间。为什么你们自高过耶和华的会众呢？”
《古兰经》完全抹去了关于祭司职分的属神学争议。哥辖的罪被狭义地重新定义为世俗的骄傲、囤积财富，并吹嘘他的财富是凭借自己的世俗才智获得的。
《古兰经》28:78：
他说：“我得到这些，只是因为我拥有知识。” 他难道不知道真主在他之前已毁灭了那些能力比他强大、积蓄比他丰厚的世代吗？
叛乱发生在出埃及之后，位于帕兰旷野深处。哥辖是以色列人，在支派营中行事。
《古兰经》在地缘和年代上出现重大混淆，将哥辖置回埃及时期，将其描绘为与法老和波斯宰相哈曼一同作官的政治重臣，共同压迫以色列人。
《古兰经》40:23-24：
我确已使摩西带着我的迹象和明证去见法老、哈曼和盖尔宏；但他们说：“这是一个术士和一个说谎者。”
圣经文本聚焦于叛乱的属灵重量。文中并未提及哥辖拥有与以色列其余众人不成比例的超自然巨额财富。
《古兰经》引入了一种极度夸张的传奇元素，声称哥辖的宝藏库浩大，以至于需要一队壮汉才能勉强抬起开启这些宝库所需的钥匙。
《古兰经》28:76：
……我们使他拥有许多财宝，其钥匙足以使一群有力的人背负沉重……
泰坦巨人的宝藏钥匙这种怪诞意象并非源自神圣的启示，而是源于公元7世纪阿拉伯半岛口头流传的、有据可查的非圣经犹太传说。
在《巴比伦塔木德》（Sanhedrin 110a 和 Pesachim 119a）中，拉比们开始对哥辖（Korah）的财富进行讲道式的夸张描述，声称他发现了约瑟在埃及隐藏的巨额黄金储备。米德拉什（Midrash）宣称，哥辖宝藏的钥匙沉重到需要三百匹白马才能拉动。
穆罕默德听到了这些晚期的、寓言式的拉比讲道要点，将这些民间传说误认为历史事实，并将背负钥匙者的寓言纳入《古兰经》第28章的经文中加以正统化。
将哥辖与法老（Pharaoh）及哈曼（Haman）并列（见《古兰经》29:39），清楚地证明了典型于非文字、口头社会的历史压缩现象。
由于无法接触《托拉特》、历史书卷和《以斯帖记》的书面编年结构，《古兰经》的作者 simply 将摩西的主要敌人聚类为埃及内部一个单一的、静态的卡通式三角同盟：
哥辖的叙事被激进地修改，以作为针对穆罕默德在麦加当代敌人的直接政治武器。
古莱氏族（Quraysh）的统治精英（如 Al-Walid ibn al-Mughirah）嘲笑穆罕默德，因为出身卑微且缺乏财富和地位。他们相信其通过商队贸易取得的巨大商业成功证明了真主的青睐。
通过剥离哥辖作为圣经祭司的身份，并将其重构为一位虽拥有巨额“财富”却遭毁灭的亿万富翁，《古兰经》向麦加商人提供了本地的警告。它将古莱氏族与哥辖相提并论，谴责他们断言：若不顺从穆罕默德，物质财富将导致即刻的毁灭。
《古兰经》对哥凯的描绘是晚期且次要的修订，代表了圣经神学的彻底崩塌。通过选取一位历史利未人反叛者，剥离其祭司背景，并根据塔木德寓言将其转变为民间传说中的埃及亿万富翁，《古兰经》暴露了其人类作者的属性。
这部晚期的伊斯兰文本 consistently 用简单、局部的社会政治论战，置换了关于圣洁与神圣权威的深刻盟约教训，完全遮蔽了最初的历史启示。