从基督教学界的视角来看，古兰经中关于叶忒罗（在以阿拉伯名字舒尔布的名义下被正典化）的叙事，是对出埃及记历史记录的彻底扭曲。在《托拉》中，叶忒罗是一位米甸祭司和外交官，他承认雅伟的至高无上，为以色列建立司法体系，并平安地度过余生。
7世纪的古兰经记载完全剥夺了叶忒罗的祭司身份，将他重塑为一个标准的、具有阿拉伯风格的末日先知，他的事工以对其民族的末日毁灭而告终。这种晚期的改写消除了圣经记录中合作与跨民族和谐的元素，强行将叶忒罗纳入穆罕默德僵化的先知模板。
《托拉》确立米甸之地是摩西逃离埃及后找到避难所的具体地理区域。
出埃及记 3:1：
摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，领着一群羊从旷野往西走，到了神的何烈山。
古兰经使用了完全相同的区域背景，将这位先知人物直接与米甸人联系起来。
古兰经 7:85：
我们派遣他们的兄弟舒尔布去[米甸的民众]。他说：“我的宗族啊！你们当崇拜真主，除他外绝无应受你们崇拜的主……”
圣经的先例：摩西在当地的井边为米甸祭司的女儿们解围，这导致他被邀请到父亲家中，并最终娶了女儿为妻。
出埃及记 2:16-21：
米甸的祭司有七个女儿，她们来打水……摩西愿意和那人同住，那人把女儿西坡拉给摩西为妻。
古兰经追踪相同的叙事序列：摩西在米甸的一口井边帮助两位牧羊女，随后由其年迈的父亲安排了一份长期的雇佣和婚姻契约。
古兰经 28:22-23：
当他转向米甸时，他说：“或许我的主会引导我走正路。”当他来到米甸的井旁时，他发现那里有一群人正在给他们的畜群浇水，并在他们旁边发现了两个女人倒赶着（她们的畜群）……
叶忒罗是一位高贵的祭司（Cohen），他与亚伦一同献祭，并为耶和华战胜埃及而欢呼。他代表了一位正直的外邦人，通过盟约智慧承认以色列的神。
出埃及记 18:10-11：
叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的！他救你们脱离埃及人和法老的手……现在我确知耶和华比诸神都大……”
《古兰经》彻底抹去了叶忒罗的祭司职能、献祭行为以及独特的民事管理角色。他被 transform 为一位破坏偶像、对抗性的伊斯兰传教士，其唯一目的是用迫在眉睫的因金融欺诈而遭受的物质审判来恐吓他的同胞。
古兰经 11:84：
（我派遣）穆赛阿卜去米甸人，他是他们的兄弟。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。……不要因度量衡而亏缺人；我看你们是处在一个富裕境地的，但我确怕你们遭受包围众人的那日的刑罚。”
米甸人是一个历史上经久不衰的民族群体，在摩西时代之后依然存活。他们在圣经历史中始终活跃，是重要的地缘政治势力，并在士师记后期基甸的征战中占据重要地位。
伊斯兰教的记载制造了一场突如其来的、局部的大灾难，声称整个米甸人口在族长时代被超自然的地震爆发完全消灭，使他们当场毙命。
古兰经 11:94：
当我们的命令降临的时候，我们以自己的恩惠拯救了穆赛阿卜和与他一起信道的人；可怕的喊声袭击了作恶者，他们伏在家中，变成僵死的尸体。
米甸人是游牧、半游牧的商人。旧约中没有任何记载表明他们作为一个有组织的、以神圣树木为崇拜对象的自然崇拜教派活动。
《古兰经》引入了一个奇怪的名字或叶忒罗听众的姐妹部落，称他们为“林木之民”（Ashab al-Aykah），将其罪恶定义为敬拜树木。
古兰经 26:176-177：
林木之民否认众使徒。当舒阿卜对他们说：“你们难道不敬畏真主吗？”
将叶忒罗（Jethro）的身份篡改为虚构人物舒阿卜（Shu'ayb）的主要驱动力，在于穆罕默德历史神学结构的必要性。
在《古兰经》中，历史是一个单调的循环：一位先知到来，宣扬一神论，被富裕精英拒绝，拯救极少数幸存者的同时，将其余人口通过地震或闪电物理抹杀。
由于叶忒罗曾居住在米甸（Midian），他作为外部顾问和祭司的复杂圣经形象无法被容忍；他必须被强行纳入伊斯兰“警告者”的统一角色中，以验证穆罕默德自身的传教风格。
舒阿卜（Shu'ayb）这个名字纯属阿拉伯语（意为“指明正道者”或“小部落”），与希伯来语名字伊特罗（Yitro，即叶忒罗）或鲁益尔（Reuel）没有任何语言或词源上的联系。
穆罕默德借用了存在于米甸遗址附近的史前北阿拉伯部落中流行的非圣经民间传说或地区性一神论英雄形象。通过将这位地方传奇人物追溯认定为摩西的岳父，《古兰经》试图无缝融合阿拉伯民间传说与希伯来出埃及记的宏大历史声望，为新宗教在汉志（Hijaz）地区制造一种虚假的古老感。
舒阿卜讲道的具体焦点——谴责公路抢劫和商业秤量的欺诈行为——反映的是7世纪麦加的现实，而非古代米甸人的历史。
古莱氏部落的商业寡头通过操纵过境贸易秤量并在商路沿线强制执行不公平利率来获取财富。
通过将叶忒罗的叙事转化为对欺诈秤量的激烈经济布道，并展示真主如何将那些古代商人物理碾碎为尘土，《古兰经》向麦加精英层提供了即时的、本地化的威胁。它劫持了一位圣经人物，将其用作穆罕默德即时社会经济斗争的政治武器。
《古兰经》将叶忒罗改造为舒阿卜的过程是晚期、次要文本篡改的教科书式案例。通过剥夺米甸族长独特的祭司职分，虚构其人民彻底毁灭且违背历史的事实，并嫁接当地阿拉伯商人的论战内容，该文本暴露了其人为编纂的本质。
这揭示了伊斯兰教如何系统性地抹去《旧约》丰富且有机的历史进程——用一种重复的、旨在 legitimize 地方阿拉伯运动的7世纪警告，取代了关于跨民族盟约智慧的深刻圣经叙事。