在《创世记》第22章中，有一个关键的故事：上帝（雅威）吩咐亚伯拉罕献祭他的儿子以撒。《古兰经》在第37章中提到了这一事件。
牺牲叙事的转变可以说是《古兰经》中最重大的神学“修正”，因为它将整个盟约谱系的位置进行了迁移。通过将牺牲对象从以撒（隐含地）移向伊斯玛仪（易斯马仪），并将地点从摩利雅山移至麦加，《古兰经》试图将上帝的应许从弥赛亚的谱系转移到穆罕默德的谱系。
在《创世记》第22章中，上帝是明确的。没有任何歧义。而在《古兰经》中，牺牲的儿子从未在献祭语境中被命名（第37章），但伊斯兰传统几乎一致地认定他是伊斯玛仪，以此证明麦加朝觐仪轨的合理性。
一个重大的差异在于亚伯拉罕与儿子之间的互动。在《圣经》中，以撒直到最后一刻都不知道这个计划，这强调了亚伯拉罕独自承担的重担以及以撒作为上帝所预备的“羔羊”的角色。而在《古兰经》中，亚伯拉罕询问儿子的意见，使其成为人类意志共同参与的行动。
《圣经》（创世记 22:7-8）： 以撒问：“燔祭的羊羔在哪里？”亚伯拉罕回答说：“上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”这指向神圣的供应。
《古兰经》（第37章102节）： 亚伯拉罕说：“我的儿子啊！我梦见我把你献祭，你看你有什么意见。”他儿子回答说：“我父亲啊！你照你所命令的去做吧。”这指向人类的顺服。
《圣经》称以撒是亚伯拉罕的“独生子”（创世记 22:2）。论辩者经常指出，虽然伊斯玛仪出生在先，但以撒却是盟约和应许的“独生子”。
“以实玛利”叙事是对福音路标的一次战术性打击：
| 特征 | 创世记 22 (圣经) | 古兰经 37 章 (伊斯兰教经典) |
|---|---|---|
| 儿子 | 明确指明为以撒。 | 无名（传统上认为是伊斯玛仪）。 |
| 互动方式 | 亚伯拉罕凭沉默的信心行事；以撒如同顺服的羔羊。 | 亚伯拉罕与儿子商量；这是一个共同的决定。 |
| 地点 | 摩利亚（未来的耶路撒冷）。 | 无名（传统上认为是麦加）。 |
| 含义 | 预表： 基督儿子的画像。 | 律法主义： 朝觐仪式的基础。 |