对比**创世记 40:1-23。这个故事后来在诗篇 105**中也有概括，但那是在古兰经成书很久之前的事。古兰经证实了托拉特（Torah）和祖尔（Zabur，即诗篇）。
诗篇 105:17–19： “他曾差遣人在他们前面去，就是被卖为奴的约瑟。人的脚用鐐锁捆住，他的颈项被铁器套住，等他所言应验，主的话将约瑟试验。”
苏拉 12:36–42 揭示了历史现实与古兰经叙事之间的根本性断裂。这不仅仅是故事叙述上的轻微差异，而是一种“历史幻觉”，暴露了古兰经是 7 世纪的人类伪造品，而非神圣启示。
最明显的错误在于古兰经在古埃及的背景下使用了“ṣalaba”（钉十字架）一词。从历史上看，钉十字架是波斯人的创新，后来被罗马人发扬光大；在族长时代，它并不作为一种处决方式存在。《圣经》准确记载面包师是被“悬挂”或“穿刺”（talay），这一做法与埃及考古证据一致，其中尸体被悬挂起来作为公开的威慑。通过使用“ṣalaba”，古兰经将一种罗马式的惩罚 retroactively（溯及既往地）应用到一个几个世纪前就已消亡的文化中，这证明作者是在借鉴自己时代的常见处决方式，而非约瑟时代的历史现实。
此外，古兰经让约瑟发表了一篇漫长而高度具体的独一真神布道文，这在《创世记》和**诗篇 105**的早期记载中完全不存在。
在圣经文本中，约瑟的重点是神圣的护理和解释梦境。相比之下，古兰经中的约瑟听起来像是一位 7 世纪的论辩家，他在辩论“你们和你们的祖先所命名的名字”——这一短语反映了针对麦加多神教徒的古兰经批评。这是一种明显的后世抄袭案例，历史人物被重构为作者当代神学斗争的代言人，而忽略了古埃及特定的文化和宗教背景。