创世记 40 章与《古兰经》第12章的对比揭示出，《古兰经》并非仅仅“重述”约瑟的故事，而是系统地解构了原始记载中历史与预言的精确性。从基督教的角度来看，这些改动是“幻觉”，它们剥离了叙事中的神圣标记，代之以7世纪的历史错误。
在圣经记载中，约瑟是一位受苦仆人，他保持谦卑，将解梦的能力完全归于上帝（“解梦不是出于神吗？”——创世记 40:8）。他是一个处于试炼中的人，等待特定的神圣时间表。
在《古兰经》的记载中，约瑟被塑造成一位伊斯兰教的论辩者。他打断了当下解梦的需求，发表了一段预先准备好的讲道（12:37-40节）。他使用7世纪阿拉伯语的词汇来攻击“多元的主”和“你们所命名的名字”——这正是穆罕默德针对麦加多神教徒所使用的论据。这种“幻觉”将更晚时期的宗教冲突投射到公元前17世纪的埃及监狱中。
圣经记载是具体、时序意象的杰作。约瑟明确指出三个枝子对应酒政，三个筐子对应面包师，并明确将它们与三天的时间线联系起来。这种精确性作为一个“标记”，表明解释源自神圣的启示。
最显著的历史错误在于面包师的处决方式：
创世记 40:19：法老将“把你挂在树上”。希伯来语 talah 指的是悬挂或穿心钉死——这是古埃及死后公开羞辱的常规做法。
[古兰经] 12:41：面包师将被“钉十字架”（ṣalaba）。
在法老时代并不存在钉十字架这一刑罚。它是波斯人的发明，后来被罗马人采纳并完善。《古兰经》使用指代罗马式钉十字架的词汇，是将罗马世界的刑罚 retroactively（追溯性地）应用于近两千年前就已经存在的文明。
两段文本对约瑟为何在监狱中多留了两年给出了不同的解释：
创世记 40:23：狱长 simply（仅仅）“不记得约瑟，忘记了他”。这是一种人类方面的过失，突显了上帝继续对约瑟的考验。
[古兰经] 12:42：《古兰经》声称“撒使他忘记了”。这将叙事从关于人类疏忽和神圣定时的故事，转变为恶魔干预的故事，增添了原始历史记录中所没有的超自然层面。
《古兰经》中的约瑟并非以色列的历史约瑟，而是一个7世纪的代言人。该文本未能区分埃及式的悬挂处决与罗马式的钉十字架，证明它是其时代的产物，而非来自天上的永恒启示。