约瑟夫故事的 climax——父子重逢——是古兰经版本在历史神学扭曲上达到顶峰之处。
在创世记 46章中，我们看到一个原始、人性化且符合文化背景的家庭重逢记录。然而，在第12章（苏拉），我们看到的是一场程式化、时代错乱的场景，它既违背了以色列的历史，也违背了埃及的习俗。
在12:100节中，古兰经声称约瑟夫的父母和兄弟们“向他俯伏叩拜”（sujud）。
圣经从未记载过这样的行为。对于像雅各这样的希伯来族长来说，跪拜只归于上帝一人。虽然兄弟们之前的下拜应验了约瑟夫梦境中的“先知性预表”，但父亲（圣约的领袖）向儿子跪拜，在圣经世界观中是神学上不可能的事。
古兰经的作者改变了这一场景，以强行实现约瑟夫童年梦境的字面应验。这样做使得像雅各这样的敬虔之人，按照伊斯兰的标准犯下“什irk”（以物配主），或按照基督教的标准违反十诫中的第五诫。这反映了7世纪对族长荣誉观的误解。
圣经详细记录了约瑟夫将父亲和兄弟们引见给法老的过程（创世记 47:1–12）。法老赐予他们土地上最好的地方，而雅各——这位属神的人——实际上祝福了法老。
古兰经省略了这一 entire 政治与属灵的互动环节。相反，它将约瑟夫描绘成在真空中将父母扶上“宝座”。
通过移除与法老的互动，古兰经贬低了约瑟夫作为真实历史帝国中高级官员的实际地位。它将故事变成了一场私人的、被“伊斯兰化”的家庭剧，剥离了希伯来人在埃及作为“受庇护民族”的历史现实。
“父母”一词（复数形式）中存在一个巨大的“历史错误”。
创世记 35:19： 明确记载拉结（约瑟的母亲）在家族前往埃及时多年之前，就已经在通往以法他的路上死并下葬。
古兰经 [12:99]–100： 明确指出约瑟欢迎了他的“父母”（母亲和父亲），并将他们都安置在王位上。
这是一个确定的错误。《古兰经》的作者忘记了拉结早逝的早期圣经历史，为了让她约瑟梦中的“日与月”情节符合其叙事，便将她重新引入故事中。这是口传传统退化的明显迹象。
这段关于约瑟故事的结尾部分对伊斯兰立场极为不利，因为它显示《古兰经》无法与其声称要确认的经文保持连贯一致。
起死回生： 通过让拉结复活，《古兰经》证明它并非不受基本 chronological（时间顺序）错误的影响。
贬低族长： 通过让雅各向约瑟下拜，《古兰经》将以色列之父降级为伊斯兰寓言中的配角。
未能通过“地理”测试： 圣经知道歌珊地（牧人居住的具体土地）；《古兰经》只知道“王座”。
这段重逢的《古兰经》版本是对原稿历史、情感和预言重量的 7 世纪重构。它是一个失去了真理实质的“影子”。