《古兰经》中亚当的叙事是对晚至7世纪进行的修订，它剥离了原始创世记叙事的盟约重量。
它保留了一些基本的叙事标志以确立一神教的连续性，但也系统地篡改了文本，消除了堕落所带来的结构性影响，从而试图否定圣经中对于神圣救赎者的必要性。
有一些相似的叙事标志：
原始的启示确立人是由雅威（耶和华）直接行动从地上尘土所造。
创世记 2:7：
主神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。
《古兰经》后出的文本模仿这种源于尘土的起源，以此论证基督的神性独特性不成立。
第三章（仪姆兰的家属章）5:59：
在真主看来，尔撒确如亚当一样；他用 dust 造了亚当，然后他对他说：“有！”他就有了。
在《圣经》中，雅威针对园中特定的一棵树发出了明确的、具有盟约性质的法律禁令，违者将承担灵性与肉身的死亡刑罚。
创世记 2:16-17： — “耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”
《古兰经》文本保留了对靠近某棵树的一般性禁令，但剥离了明确的盟约警告。
第二章（黄牛章）2:35：
我曾说：“阿丹啊！你和你的妻子均居乐园，你们俩可以自由地吃乐园里丰富的美物；只是你们不可接近这棵树，以免你们变成不义的人。”
《圣经》范式：唯有神是敬拜和鞠躬的对象；圣洁的天使从不向人类或泥土受造物跪拜。
《古兰经》的创新：伊斯兰文本引入了一场宇宙戏剧，真主命令天界存在向一个受造物鞠躬。
第二章（黄牛章）2:34 — “当时，我对众天使说：‘你们向阿丹叩头吧！’他们就叩了头，只有易卜劣斯不肯；他自大，成了不信道者。”
《圣经》范式：堕落是人类意志对主权创造者的灾难性反叛。
《古兰经》的创新：文本将亚当的悖逆降级为单纯的记忆遗忘，削弱了神圣律法的庄严性。高等叛国罪被降格为失误。
第二十章（塔哈章）20:115 — “我确已曾把一种前定交付阿丹，但他忘记了；我未曾发现他有决心。”
圣经范式： 亚当作为人类的联邦元首，他的堕落败坏了人性，并给受造界带来了系统性的咒诅。
罗马书 5:12 —— “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
《古兰经》的创新： 经文宣称亚当被完全且立即赦免，使其后裔在灵里处于中立状态，从而抹去了堕落本性这一概念。
古兰经 2:37 —— “后来，阿丹从他主那里接受了一些言辞，他主就回心转意赦宥了他；他确是回心转意者，确是慈爱的。”
《古兰经》和伊斯兰教的愿望是要抹去历史的过去，并为自身宣称合法性。
先知无罪论（Ismah）教义：
这段叙述被修改以保护晚期伊斯兰教的预设，即先知不会犯重大的故意之罪。
《亚当和夏娃传》（第12-16章）：
天使向亚当跪拜这一不合圣经的概念直接取自这部2/3世纪的伪经，证明穆罕默德误将地方民间传说当作 scripture（经文）。
《宝藏洞窟》（The Cave of Treasures）：
关于亚当由多色泥土造成并立即作为正式 preacher（传道者）行动的具体描述，反映了这部5/6世纪叙利亚伪经作品的特征。
重新归类对手：
圣经中的堕落天使被转变地区性的灵体存在，以符合古莱氏部落前伊斯兰时期的万物有论世界观。
古兰经 18:50 —— “……他们遂都跪拜，只有易卜利斯不肯。他是精灵，违背了他主的命令。”
适配多神迷信：
通过将诱惑者识别为由“无烟之火”造成的精灵（Jinn），《古兰经》将沙漠精灵的地方恐惧和神话直接融入其创世历史中。
《古兰经》对亚当的描述是可证实的7世纪神学倒退。通过混合圣经主题、异端伪经民间传说以及本土阿拉伯精灵传说，它构建了一个旨在剥夺人类对救赎之深层需求的叙事。
对于基督徒而言，揭示这些扭曲暴露了伊斯兰教如何破坏福音的基础架构——即第一个亚当失败的事实，这 necessitates（需要）最后亚当耶稣基督的救赎工作。