从历史-批判及圣经角度来看，古兰经中关于诺亚（努哈）的叙事，是对创世记记载的一种7世纪寓言式重构。
伊斯兰版本并未守护原始历史，而是将诺亚重塑为穆罕默德的结构复制品。通过将宇宙性审判地方化并改变诺亚家人的命运，古兰经叙述剥离了该叙事的神圣约架构，取而代之的是针对前伊斯兰时代阿拉伯地缘政治与宗教景观而量身定制的局部警告。
耶和华向诺亚提供了明确的指示，让他建造一艘船以逃避即将临到的对人类腐败的审判。
创世记 6:14：
你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
后来的古兰经文本保留了在神监督下造船的命令，预示着对恶人的毁灭即将来临。
第11章 37节：
你当在我的注视之下，按照我的启示建造这只船，不要为我而替那些作恶的人求情；他们必被淹死。
上帝命令将各类动物带入方舟，以保存动物界的生命。
创世记 7:2：
凡洁净的牲畜，你要带七公七母；不洁净的牲畜，要带一公一母；
古兰经文本呼应了让诺亚一家连同各类生物成对登上船只的命令，从而保存了该地区的生物遗迹。
第11章 40节：
……吾谓：“你当依各种动物的类别，每类配对两只装载于船上，并载入你的家属——唯已注定其覆灭者除外，以及那些信仰之人。”与他一同信仰者仅寥寥数人。
《创世记》的盟约明确包括挪亚的直系亲属。他的妻子、三个儿子（闪、含、雅弗）以及他们的儿媳都安然进入方舟，保全了人类统一的谱系。
《创世记》7:7：
“挪亚和挪亚的儿子们，并挪亚的妻子和儿子们的妻，都进方舟去躲避洪水。”
与之形成鲜明对比的是，《古兰经》引入了一个叛逆的、 unnamed 的儿子，他拒绝登上方舟，最终在上涨的洪水中溺亡；同时还有一个背信的妻子被判定下地狱。
《古兰经》11:43：
[那个儿子]说：“我要抱着一座山来躲避洪水。”[诺亚]说：“今天无一人能保护任何人免遭真主的判决，唯有真主所怜悯的人除外。”波浪在他们之间成为一堵墙，他成了溺毙者之一。《古兰经》66:10：
真主举一个不信者的例子：诺亚的妻子和鲁特的妻子。她们曾隶属于我们两个正直的仆人，但却背叛了他们，所以那些先知丝毫不能替她们对抗真主，并且有人说：“你们与跪拜者一同进入火狱吧。”
洪水是对创造物的彻底、全球性的毁灭——一个宇宙性的“反向创造”，其中“大深的泉源都裂开了”，旨在净化全地上的人类罪恶。
《创世记》7:19：
“水在地上非常浩大，天下的高山都淹没了。”
《古兰经》的文本将焦点从全球性的宇宙事件转移到标准的伊斯兰“阿扎卜”（惩罚）——即针对拒绝传递其信息的诺亚特定族群的地方性毁灭。
《古兰经》71:1：
“我确已派努哈去劝化他的族人，[我说]：‘你应当警告你的族人，在痛苦的刑罚到来以前。’”
挪亚故事的高潮在于宇宙性、无条件之“诺亚之约”的建立，以彩虹为印记，应许上帝绝不再用水毁灭世界——这是救恩历史中的基础一步。
创世记 9:11：
我与你们立约，凡有血肉的，再不会被洪水灭绝；也不再有洪水毁坏地了。
《古兰经》完全省略了彩虹、献祭的神学意义以及具有约束力的圣约。叙事在船只停在“朱迪山”（戈尔迪耶尼山脉）时戛然而止，将一部深邃的神学史诗简化为一位成功传教士的生存故事。
古兰经 11:44：
有声音说：“地啊！吞下你的水；天啊！止住你的雨。”于是水退去，事情便成就，船停泊在朱迪山上。又有声音说：“不义的人啊！你们远离吧！”
这些篡改的主要驱动力在于《古兰经》将穆罕默德的个人生平映射到古代圣经人物身上的倾向。
《古兰经》中的挪亚并不像圣经族长那样行事；相反，他的言语如同麦加时期的穆罕默德。他与富有的统治精英（al-mala'）争辩，遭遇了完全相同的针对穆罕默德的侮辱（“他只是像我们一样想谋取主导权的人类”、“他被魔鬼附身了”），并使用了关于独一神信仰的相同论证。
溺亡的儿子和不信的妻子的添加，直接为穆罕默德提供了论战性的安慰，因为他的伯父（阿布·莱哈卜）及直系亲属都拒绝了他的信息。
证明文本晚期且本地化创作的最有力证据，见于挪亚之民所崇拜偶像的具体名称。
古兰经 71:23：
他们说：“你们不要抛弃你们的神祇，也不要抛弃瓦德（Wadd）、苏瓦（Suwa）、叶尔谷斯（Yaghuth）、乌耶克（Ya'uq）和纳斯尔（Nasr）。
早期的伊斯兰历史学家如伊本·卡尔比（《偶像之书》）证实了历史上的现实：瓦德、苏瓦、叶尔谷斯、乌耶克和纳斯尔是前伊斯兰时代阿拉伯部落（如卡尔卜、胡宰尔和哈姆丹部落）在7世纪前夕世代崇拜的地区性神祇。通过将特定的异教神明置于挪亚的大洪水之前世界，《古兰经》犯了严重的历史时代错乱，将当地麦加也门的多神教强加于原始的美索不达米亚之上。
《古兰经》并未借鉴正典《托拉》，而是融入了在阿拉伯半岛流传的经过粉饰的口传传统。
嘲讽与对话：
诺亚在建方舟时与嘲弄者之间的长时间争辩，与巴比伦塔木德（《公会篇》108b）及晚期犹太米德拉什传说中所扩充的内容如出一辙。
朱迪山 vs. 亚拉腊山：
将方舟定位于朱迪山（Mount Judi）而非亚拉腊山，直接源于《圣经》的叙利亚文译本（即别西大译本/Peshitta）以及犹太塔格姆（如阿刻巴译本/Targum Onkelos），这些文献将“亚拉腊”译为“库尔德”或“朱迪”。穆罕默德采用了该地区叙利亚基督徒和犹太商人所使用的本地化地理术语。
《古兰经》中关于诺亚的记载是一种晚期的、综合性的修正，扭曲了《圣经》的历史记录。通过将全球性、立约性的叙事转化为涉及7世纪阿拉伯偶像的地方冲突，该文本暴露了其人类作者的痕迹。
对基督教学者而言，揭示这些转变表明，《古兰经》版本在历史与神学上缺乏与原初启示的连续性，而是作为一种地方性的论辩工具运作，旨在以牺牲《圣经》真理为代价来验证穆罕默德的使命。