从基督教学术角度来看，古兰经中亚伯拉罕（易卜拉欣）的形象是公元7世纪晚期的一种神学篡夺。历史批判性的证据表明，伊斯兰版本剥离了亚伯拉罕在迦南地所立之约中独特的身份，并将其生平事迹转移至麦加。通过将希伯来先祖转变为具有偶像破坏性、类似阿拉伯风格的布道者，《古兰经》试图切断那条将亚伯拉罕直接与以撒、大卫的谱系联系起来，并最终指向耶稣基督的救赎历史脉络。
在《圣经》中，尽管亚伯拉罕和撒拉年事已高，耶和华仍差遣神圣的使者来宣告他们将超自然地得子。
创世记 18:10：
主说：“到了明年这时候，我必回到你这里；你妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉就在棚门后、他旁边听着。
后来的古兰经文本保留了天使使者的造访以及亚伯拉罕妻子的初始怀疑。
苏拉 11:71-72：
他的妻子站在旁边，笑了。我们向她报喜音说将以撒的诞生，在将以撒之后，还要以雅各的诞生。她说：“我有祸了！我竟然能在老年生孩子吗？我的丈夫也是个老头子！这真是奇怪的事啊！”
在《圣经》中，亚伯拉罕扮演了富有同情心的中保角色，恳求耶和华保护罗得城中义人的性命。
创世记 18:23：
亚伯兰就近前来说：“无论善恶，你都一律除灭吗？”
古兰经保留了亚伯拉罕作为为所多玛人情感恳求者的性格特征。
苏拉 11:74 ——“当恐惧从亚伯拉罕心中消失，喜讯降临于他时，他开始替罗特的百姓与我争辩。”
在原本的圣经叙事中，耶和华明确地要求亚伯拉罕通过应许之子以撒来考验他的信心，这确立了上帝在摩利亚山上献上其独生子的类型学预表。
创世记 22:2：
他说：“你将你唯一的儿子，就是你所爱的以撒，带往摩利亚地，在我所要指示的山上，将他作为燔祭献在我那里。”
《古兰经》的文本在献祭叙事中刻意未提及儿子的名字，将其呈现为异梦愿景而非命令。伊斯兰传统随后将献祭重新归于易斯马仪，以将属灵继承权从犹太人转移至阿拉伯人。
37章102节：“当他与儿子一起达到勤勉的年龄时，他说：‘我的孩子啊！我确已在梦中看见我要宰杀你，你看你有什么主意吧！’”
在《圣经》中，上帝为亚伯拉罕之约确立了严格的地理边界，将土地继承权完全限定在迦南。亚伯拉罕从未涉足阿拉伯的希贾兹沙漠。
创世记 15:18：
当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔这地，从埃及河直到幼发拉底大河。”
《古兰经》构建了一次不合历史背景的迁徙，声称亚伯拉罕向南行走了数千英里到麦加，与以实玛利一起建立了一个异教圣殿。
2章127节：“当时，易卜拉欣和易斯马仪正在举起天房的基础，（他们说）：‘我们的主啊！求你从我们接受（这功修），你确是全听的，确是全知的。’”
亚伯拉罕借著单纯、顺服的信心从迦勒底的乌尔被召出来。其中并未提及遭到异教国王处决的尝试。
《古兰经》引入了一个详尽而戏剧化的对抗场景：亚伯拉罕打碎了他父亲的偶像，并被扔进公共窑炉，直到真主改变了物理定律。
21章69节：
真主说：“火啊！你要为易卜拉欣成为凉爽和平安的！”
改变亚伯拉罕叙事的主要驱动力，是穆罕默德对神学合法性的迫切需求。作为一个非犹太、非基督教的阿拉伯先知声称者，穆罕默德被视为救恩历史中的局外人。通过篡改叙事，声称亚伯拉罕既不是犹太人也不是基督徒，而是一个generic的“穆斯林”（哈尼夫），并在阿拉伯建造了克尔白，穆罕默德能够绕过整个以色列的历史和教会的权威，宣称直接源自一位局部化的族长。
《古兰经》中关于亚伯拉罕被尼姆罗德投入火窑的荒诞故事并非来自神圣启示，而是源于有案可查的语言学错误，这一错误出现在犹太次经注释（《米德拉什·拉巴》对《创世记》的注释）中。
历史错误：
在希伯来语中，亚伯拉罕的故乡被称为“迦勒底的吾珥”（Ur of the Chaldeans）。
希伯来词 Ur 在其原始的两河流域语境中意为“城市”或“地方”。然而，后来讲阿拉姆语的犹太拉比注意到，Ur 的发音与阿拉姆语中表示“火”或“窑”的词完全相同。
虚构情节：
基于这种双关语，异端的犹太民间传说编造了上帝从迦勒底的“火”（即 Ur）中拯救亚伯拉罕的故事。穆罕默德从麦地那当地的犹太部落那里听到了这些口头传说，将拉比的注释误认为是历史事实，并将这一翻译错误确立为《古兰经》经文的一部分。
最激进的改动——将亚伯拉罕置于麦加——构成了圣经一神教与本土阿拉伯多神教之间的终极桥梁。
战略困境：
前伊斯兰时期的古莱氏部落通过运营围绕天房（Kaaba）的年度多神教朝觐（Hajj）来获取财富和地缘政治权力，天房内供奉着360尊偶像。如果没有巨大的部落反噬风险，穆罕默德无法轻易摧毁他们的整个经济引擎。
混合解决方案：
《古兰经》没有抛弃那座多神教神庙及其仪式，而是对其进行了品牌重塑。通过声称亚伯拉罕和以实玛利最初是为真主建造天房的，穆罕默德实际上净化了这些多神教习俗。古老的泛灵论仪式——如亲吻黑石、在萨法与麦尔卧两山丘之间奔走、以及环形绕行（Tawaf）——得以保留并被重新表述为“恢复”的亚伯拉罕传统，从而使一神教在一个浸淫在多神教石头崇拜的社会中变得易于接受。
《古兰经》中亚伯拉罕的叙事是一种精心策划的晚期修订，旨在劫持圣经权威以服务于当地阿拉伯运动。通过选取一位历史上的希伯来族长，将他从迦南地移出，并通过犹太米德拉什式的错误和麦加神庙传说过滤其故事，伊斯兰教构建了一种替代的血统谱系。
对于基督教学者而言，这一分析揭示了伊斯兰文本的人为拼凑痕迹：这是一种叙事依赖，它借用了真正亚伯拉罕的威望，同时积极瓦解了圣经之约——正是这个独有的约预备了世界迎接其终极后裔耶稣基督的到来。