从基督教学术视角来看，古兰经中关于鲁特（Lut）的叙事是对《创世记》记录的晚期修正性编辑。为了构建适用于7世纪伊斯兰运动的统一先知范式，古兰经剥夺了鲁特在圣经中作为被恩典所救、软弱且重物质的信徒的角色，反而将他提升为一位无可指摘的 iconoclastic 使者（Rasul）。通过净化他的过失并重构其生平，伊斯兰文本消除了人性堕落的严峻现实，以适应其晚期的神学教条——先知的完美无瑕。
《创世记》记载了所多玛恶毒的居民包围鲁特的家，并激烈地要求他交出天上的客人供他们奸污。
创世记 19:4-5：
在人未躺下睡觉之前，那城里，无论老少，众民都环绕了那家，呼叫拉得说：“今夜来的人在哪里？把他们带出来，任我们所为。”
晚期阿拉伯文本保留了当地居民冲向鲁特住所的慌乱场景，促使他 desperately 提出将女儿许配给他们以保护客人。
第11章 78节：
他的宗族急忙向他的家中跑来；他们从前一直是作丑事的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的，所以你们当敬畏真主，不要使我因那些客人们而受辱。难道你们中没有一个明理的人吗？”
神圣使者向鲁特揭示他们的身份和使命，指示他在突然的灾难性审判降临山谷之前，立即撤离家人。
创世记 19:12-13：
那两个人对拉得说：“你还有别的人吗？你的女婿、你的儿子、你的女儿，或者你在城里所有的人，都带出来吧。因为我们要毁灭这地方；在这地方的恶声达到耶和华面前，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
古兰经版本保留了天使在夜间掩护下逃离的指示，并警告逃难队伍在毁灭开始时不要回头。
第11章 81节：
[天使]说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能接触你；所以你在夜晚带着你的家人启程吧，你们中不要让任何一个人回头，除非是你的妻子；她必遭灾祸击中。”
在《圣经》中，罗得从不是一位先知。他是亚伯拉罕有缺陷的侄子，为了经济利益自私地选择了索多玛肥沃的平原，最后甚至需要靠亚伯拉罕来拯救他。
虽然新约称他为“义人”（彼得后书 2:7），因为他被那城的罪恶所困扰，但他从未获得向索多玛 preach 的神圣使命。
《古兰经》文本强力地将罗得改造为一位正式的、被派遣的伊斯兰特使，他用完全相同的通用神学公式向“他的人民”（Lut 的人民）讲话，这 formula 同样适用于所有其他的《古兰经》先知。
古兰经 26:161-162：
当时，他们的兄弟罗得对他们说：“你们不怕真主吗？我确是你们的可信赖的使者。”
真正历史记载以一种 raw、unvarnished（不加修饰）的方式展现了人类的堕落，罗得的两个女儿使父亲沉醉并与其发生乱伦，以维持她们的血统，从而生出了异教的摩押人和亚扪人。
创世记 19:31-32：
长女对小妹说：“我们的父亲老了，地上没有人按着世上的常规进到我们这里来。来吧，我们叫父亲喝酒，我们与他同寝，好从我们的父亲存留后裔。”
《古兰经》完全删除了这整个毁灭后的现实情况。因为伊斯兰教依赖先知不会犯重大道德罪行的刚性教义，必须对圣经文本进行 sanitization（净化/删改）以保护罗得的声誉，导致他最终的下落和摩押人的历史起源完全未被解释。
罗得的妻子成功逃离了城界，但在逃亡过程中因为心中眷恋家园而违背了上帝明确的警告，被当场变成一根盐柱。
创世记 19:26：
但罗得的妻子从后面回头一看，就变成了一根盐柱。
《古兰经》将她的失败从逃亡时短暂悲剧性的违抗行为，转变为一种系统性的、预谋的精神间谍活动。她被描绘成一个 actively colluded（积极勾结）与所多玛人的不信道者，留在城中被压碎。
古兰经 66:10：
真主曾以诺洪的妻子和罗得的妻子为例：她们二人都在我的两个义仆之下，却背叛了她俩；所以那些先知对她俩毫无裨益，只有人说：“你们与入火的人一同入火吧。”
重写所多玛历史的主要系统性原因在于后起的伊斯兰“先知无罪论”（Ismah）。如果圣经的记载属实——即一位被神选为义人者也会陷入醉酒后乱伦的境地——那么伊斯兰的世界观就会崩溃。伊斯兰教拒绝圣经中关于继承性罪性的现实，认为这种罪性甚至困扰着信徒。通过彻底抹去罗得及其女儿们乱伦堕落的记录，《古兰经》维护了其人为设定的道德不可侵犯的先知原型。
《古兰经》利用罗得这个角色作为代理，来安慰在对抗多神教古莱氏族斗争中陷入困境的穆罕默德。
婚姻平行：
早期的伊斯兰解经（Tafsir）明确揭示，穆罕默德的当代听众在罗得的女儿们嫁给当地城镇居民与穆罕默德自己的女儿嫁给麦加多神教徒之间进行了比较。
封锁关联：
所多玛人禁止罗得接待外来旅客（《古兰经》15:70），直接映射了麦加精英阶层对穆罕默德及其追随者实行的经济和社会抵制。叙述被调整，使罗得的古代生活与穆罕默德当时的政治现实相匹配。
圣经中对所多玛的审判是全球性的、宇宙性的警告，位于死海附近。《古兰经》将其转变为针对第七世纪阿拉伯商人贸易路线量身定制的地方性路边教训。
路线背景：
平原的废墟正好沿着从阿拉伯西部通往叙利亚的主要交通干线。
地方性警告：
穆罕默德将毁灭的意义 localize（本土化），警告古莱氏商队，他们每天经过罗得被毁国家的物理证据，从而将古代的犹大历史转化为当地阿拉伯的民间传说。
《古兰经》37:137-138：
你们白日夜间从它旁边经过，你们难道不运用理智吗？
《古兰经》中对于罗得的描绘是第七世纪神学修订主义的文典案例。通过将一位圣经历史人物从其道德失败中剥离以满足后期先知完美论的教条，并将其对话映射到穆罕默德在麦加的冲突上，这段文字暴露了其晚期的人为起源。
对于基督教护教士而言，分析这些特定的删减表明，《古兰经》文本是一个次级修订本，它有意地净化了人类罪恶的严峻现实，从而削弱了圣经真理——即使义人也迫切需要一个主权性的、 transformative（变革性）的救主。