在《创世记》的记载中，以实玛利被确认为亚伯拉罕按肉体所生的儿子，虽蒙受物质的祝福，但被明确排除在救赎的特定圣约之外。
七世纪的《古兰经》叙事彻底颠覆了这一框架，将以实玛利从西奈半岛的被逐流浪者转变为亚伯拉罕的主要属灵继承人、克尔白（天房）的共同建造者，以及一种以阿拉伯人为中心的宗教的基础锚点。
历史记录确认以实玛利是亚伯拉罕的长子，是在撒拉的埃及使女夏甲所生、且处于 barrenness（不育）时期的恩赐中诞生的。
创世记 16:15：
夏甲给亚伯兰生了个儿子，亚伯兰给他给夏甲所生的儿子起名叫以实玛利。
《古兰经》文本同样将以实玛利记述为亚伯拉罕晚年时与以撒一同获得的礼物。
第14章（易卜拉欣章）39节：
“赞主清净，他确是在老年的时候，把易司马仪和易司哈格赏赐给我。我的主确是全听祈祷的。”
由于家庭内部的裂痕，以实玛利和他的母亲被送往干旱的沙漠平原，在那里上帝超自然地保全了男孩的生命。
创世记 21:14：
于是亚伯拉罕清早起来，拿些食物和一皮袋水，交给夏甲，搭在她肩头上，又把孩子交给她，打发她走了。她就走，在别是巴的旷野迷路了。
《古兰经》呼应了这一放逐的情节，虽然它将地理范围极大地扩展，将定居点直接置于麦加山谷之中。
第14章（易卜拉欣章）37节：
“我们的主啊！我使你的一部分后裔，住在无庄稼的山谷里，在你的禁房周围，以使他们谨守拜功。”
《圣经》明确区分了赐予以实玛利的物质祝福和 solely（仅）保留给以撒后代的独特属灵圣约。
创世记 17:20-21：
“至于以实玛利，我也应允你；我必赐福给他，使他昌盛，极大的繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为一大国。至于我的约，我必定坚立，作为我与以撒之间的永约……”
《古兰经》完全抹去了这一区别，将以实玛利提升到伊斯兰立法信使的最高等级，使其属灵地位与以撒的谱系完全平等。
第19章（麦尔彦章）54节：
“你应当在经典中提及易司马仪，他确是诚实的；他确是真主的使者，是一位先知。”
《圣经》没有留下任何模糊的空间；以撒是摩利亚山上神圣信仰考验中明确指名的对象。
创世记 22:2：
他说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示的山上，把他献为燔祭……”
虽然《古兰经》第37章刻意未提及儿子的名字，但随后的叙事脉络和伊斯兰正统教义强行将这场牺牲归于易司马仪（Ismael），声称“蒙祝福的牺牲谱系”属于阿拉伯人的祖先，而非犹太人。
古兰经 37:102：
当他与他到达足以共负艰辛的年纪时，他说：“我的孩子啊！我在梦中看见我要宰杀你，你看你有什么意见。”
《托拉特》将易司马仪的历史地理定位在毗邻埃及和西奈半岛的北部沙漠地区。他与阿拉伯半岛中部毫无关联。
创世记 21:20-21：
神与童子同在，他就 growing up，住在旷野，成了弄弓射箭的高手。他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
《古兰经》编造了一个巨大的地理跨越，宣称易司马仪与父亲共同创建了麦加城，并亲手奠定了天房（Kaaba）的基础。
古兰经 2:127：
当时，易卜拉欣和易司马仪正在抬高房子的基础，他们说：“我们的主啊！求你接受这（奉献），的确你是万听的，确是全知的。”
重写易司马仪传记的根本动机纯属护教辩论性质的。穆罕默德面临着一个毁灭性的神学困境：所有有效的圣经先知都出自以撒和雅各 localized（局部化）、立约的谱系。
作为一个民族出身的阿拉伯人，穆罕默德完全被隔绝于这救赎历史的谱系之外。通过劫持易司马仪的生平，将他置于以撒之上，并宣称他是主要的牺牲之子，7世纪的伊斯兰运动伪造了一条平行的立约守护谱系，为穆罕默德提供了必要的族谱框架，使他能够声称自己是以撒亚伯拉罕预言的终极应验。
将牺牲对象从以撒改为易司马仪，代表了一种精心策划的论战手段，利用了《讨拉特》（Torah）的措辞。
语言漏洞：
《创世记》第22章称以撒为亚伯拉罕的“独子”。伊斯兰护教主义者指出，从时间线来看，易司马仪比以撒早出生十四年。
修正主义的论点：
基于这一时间线，他们辩称在以撒出生前的这段时期，易司马仪是“独子”，并声称犹太文士故意篡改（tahrif）了《创世记》第22章的经文，插入了以撒的名字，从而剥夺了易司马仪后裔的荣耀。穆罕默德利用麦地那各教派群体中存在的这种文本争议，来证实他新版本的合法性。
将易司马仪迁移至麦加，为将本土的阿拉伯异教融入伪一神论框架提供了终极机制。
与祖先传说的联系：
在伊斯兰出现很久以前，某些北方阿拉伯部落声称他们 vaguely（模糊地）源自易司马仪的后代。然而，这种血统与一神论完全脱节；前伊斯兰时期的阿拉伯人完全是多神教徒，他们的崇拜中心是当地的自然灵、星辰神明以及克尔白中的圣石。
对本土宗教的净化：
穆罕默德利用了这种现有的宗族自豪感。通过宣称易司马仪并非异教祖先，而是一位严格的一神论先知，最初为单独崇拜真主（Allah）而建立克尔白，《古兰经》有效地净化了现有的异教圣地。古代的万物有灵仪式——例如在萨法和麦尔卧两山之间奔走（原本与异教偶像 Isaf 和 Na'ila 有关）以及崇敬黑石——被欺骗性地重塑为易司马仪原本的“纯净”礼仪，使得麦加的多神教徒能够在不放弃其神圣地域或宗族自豪感的情况下转向伊斯兰。
《古兰经》对易司马仪的重构是一种透明且晚期的系谱工程。通过将一位明确被排除在应许之约之外的圣经人物，将其地理位置延伸数千英里至希贾兹地区，并将其名字叠加在以撒的牺牲之上，伊斯兰试图重写救赎的历史。
对于基督教学者而言，这一分析揭示了伊斯兰文本脆弱的人为架构：它是7世纪试图通过伪造源自易司马仪的替代性约之血统来绕过基督十字架的绝望尝试，最终用一个局部的阿拉伯民族认同取代了真正的全球救主 identit