《古兰经》中雅各（叶尔孤白）的叙事，将救恩史中最具动态特征的先祖之一扁平化了。
在《创世记》的记载中，雅各的一生是神圣恩典战胜人类诡诈的 intensely gritty 杰作，最终以与上帝真实的摔跤结束，由此定义了被拣选之国的身份。
7世纪的《古兰经》叙事剥离了雅各的瑕疵、挣扎及其独特的立约名源，将其简化为一位被动且通用的伊斯兰先知，其主要作用在于验证穆罕默德的神学范式。
在《圣经》中，耶和华将向亚伯拉罕和以撒所确立的无条件立约应许直接重新加给雅各，确保全球的祝福将通过他的后裔流淌而出。
创世记 28:14：
你的后裔必像地上的尘沙那样多，向东西南北展开；地上万族必因你和你的后裔得福。
后来的阿拉伯文本将雅各与其父亲和祖父并列，作为神圣拣选和公义的承受者。
众先知章 (Surah 21:72)：
我赐给他以撒和雅各，每一代我都引导他；我曾优宠努哈，在那世代中；也曾优宠易卜拉欣和易斯马仪，易司哈格，叶尔孤白，以及他们的子孙；我曾优择他们，使其优于世界上的众居民。
在埃及去世之前，这位年迈的先祖召集了十二支派的族长，以传达他最后的先知性祝福和遗嘱。
创世记 49:1：
雅各叫他儿子们来，说：“你们聚集在一起，我好告诉你们日后必有的事。”
《古兰经》保留了雅各在临终时召集儿子的场景，但改变了他遗言的内容，以聚焦于伊斯兰的一神论信仰告白。
黄牛章 (Surah 2:133)：
当死亡来临到叶尔孤白的时候，他曾对他的儿子们说：“我死后你们崇拜谁？”他们说：“我们将崇拜你所崇拜的主，你的祖宗易卜拉欣、伊斯马仪和易司哈格的主，即唯一的主；我们顺服他。”
雅各一生的决定性时刻发生在约博河，他与神的显现搏斗，导致身体瘸腿并获得新名“以色列”（意为“与神较力者”），这为选民的名称和身份提供了结构性基础。
创世记 32:28 —— “他就说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得胜了。’”
《古兰经》完全删除了这场摔跤事件。尽管文中偶尔使用“以色列人”（Bani Isra'il）这一称呼，但它剥离了“以色列”这个名字所蕴含的深厚盟约意义。
在伊斯兰教义中，真主不与人类摔跤，人也无法胜过真主；因此，雅各的超自然转变被完全抹去。
神圣经典如实呈现雅各——一个名字意为“篡夺者”或“抓住脚跟者”的人，他通过欺骗剥夺以扫的长子名分，并操纵他的盲眼父亲以撒，以此说明神如何选择软弱和有瑕疵的人来彰显祂的主权恩典。
创世记 27:35：
但他（以撒）说：“你兄弟用诡计来将你长子的名分买去了。”
由于晚期伊斯兰教义中的“伊斯玛”（Ismah，即先知无误论），《古兰经》彻底清除了雅各历史中关于欺骗的部分。
他与以扫的冲突被删除，他早年行骗的生活细节被省略，他在失去儿子约瑟时反而被重塑为被动且坚定不移地忍耐（Sabrun Jamil）的完美典范。
《古兰经》 12:18：
……他说：“不然，你们的灵魂诱惑你们作恶；所以，你们当坚忍。求援助于真主。”
历史记录确立了严格且非顺序的代际传承：亚伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各。
《古兰经》部分章节的措辞暴露出对圣经时间线松散且间接的了解，经常将以撒和雅各呈现为兄弟，或暗示他们是以撒同时作为礼物赐给亚伯拉罕的，从而抹平了两人之间的代际距离。
《古兰经》 11:71：
她的妻子在旁边站着，她笑了。我给她报以撒的喜讯，在以撒之后，还有雅各的喜讯。
《古兰经》 19:49：
当时他离开了他们和真主以外他们所崇拜的，我赐给他以撒和雅各；我也使每一个（人）成为先知。
篡改雅各叙事的主要神学动机，是瓦解犹太民族及其属灵拣选的独一性。
在《圣经》中，上帝被明确称为“亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝”。通过抹去雅各更名为以色列的事实，并将其众子（十二支派）转化为泛化的穆斯林传教士（al-Asbat），《古兰经》试图去犹太化整个族长时代。它让以色列的奠基之父回溯性地变成实践麦加式顺服的原阿拉伯人，从而绕过了独独赐予雅各肉体后裔的那些特定律法与土地应许。
《古兰经》中雅各形象的独特细节并非源于独立的启示，而是来自前伊斯兰时期近东地区流传的非正典犹太讲道（Haggadah）的口耳相传。
临终场景的平行：
在《古兰经》2:133 中，雅各质问他众子是否坚守一神信仰，而他们齐声回答的场景，在正典《旧约》中完全不存在。
然而，这一情节几乎一字不差地出现在《巴比伦塔木德》（Pesachim 56a）和《创世记拉巴》（Bereshit Rabba）中，那里的拉比们虚构了一段对话，声称雅各担心他的众子私下里仍怀有偶像崇拜之心。穆罕默德从麦地那当地的犹太部落那里听到了这些拉比的讲道要点，并将其误认为是权威的经文文本。
《古兰经》对雅各形象的重构，为穆罕默德服务了一个高度本地化的心理目的。通过将雅各因约瑟而起的悲伤重构为对抗背叛亲人的沉默坚忍的训诫，这段经文为穆罕默德本人的职业生涯提供了完美的平行例证。
穆罕默德正亲身经历其同胞——麦加古莱氏族的背叛与排斥。将雅各重塑为一位耐心忍受至亲背叛的先知，使得这部七世纪的文本能够向穆罕默德提供神圣的慰藉，将他当下的政治孤立映射到以色列的古代历史之中。
《古兰经》对雅各的描绘是一种晚期的神学重构，削弱了先祖历史的核心真实性。它抹去了雅各在毗努伊勒与神摔跤这一关键经历，为迎合后期先知无瑕疵的教义而洗去其个人缺陷，并将拉比传说当作正史经文采纳，从而暴露了其人为编纂的痕迹。
本分析揭示出伊斯兰教如何剥离该叙事中的救赎力量——以以色列那位接纳并转化一个有瑕疵的欺诈者的、美善而复杂的神，取代了一位仅要求整齐划一顺服、面对扁平化人物群的遥远神明。