创世记 19:1-26 中关于所多玛和蛾摩拉毁灭的圣经故事，主要强调了城中男子对罗得的天使访客的性暴力，以及上帝借火与硫磺施行的审判。罗得一家逃生时被告知不可回头，其妻因违背命令而变成盐柱。
《古兰经》的故事则有所不同。
《古兰经》11:77-83 - “我们的众使者到了罗得那里，他为他们感到焦虑，心里为他们担忧。他们说：‘你不要恐惧，也不要忧愁；我们必拯救你和你的家属，但你的妻子不在其中，她将是遗留下来的人之一。’ ‘我们必使这座城最上面部分变成最低的部分，并以分层硬石雨降在他们身上，这些石头上有你们的主所标记的印记。你主的刑罚绝不是远离不义者的。’”
《创世记》（创世记第19章）几乎完全聚焦于城中居民对罗得天使访客的性暴力。其他社会和经济罪行（如骄傲、过度饮食和忽视穷人）仅在后期圣经书卷如《以西结书》（16:48–50）中提及，并未出现在原始叙事中。
《古兰经》及伊斯兰古典注疏将主要过错从性不正之行为转移到社区残酷、经济压迫以及对旅客/外国人的虐待上。
《古兰经》提出了一个独特的神学主张，即罗得的人民是人类历史上首次进行同性性行为的人（7:80 / 29:28）——这一细节既未出现在圣经中，也未出现在犹太拉比文献中。
高速公路抢劫与税收：
古典伊斯兰评论家（塔巴里、库尔图比、伊本·阿巴斯）明确将所多玛人描述为“强盗”和“劫匪”，他们系统性地虐待过往旅客，并对路人征收压迫性税收。
禁止款待：
伊斯兰注释和塔木德传说都指出，城中居民公开立法反对向客人展示善意或提供款待，禁止罗得接待任何人。
塔木德资料来源：
在《巴比伦塔木德》（Sanhedrin 109a）中，拉比们将所多玛的主要邪恶重新定义为经济贪婪和排外心理，详细描述了它们如何任命腐败的法官来抢劫旅客，并积极惩罚施舍者。
《古兰经》对 so多玛罪行的描述并非源自《创世记》。通过将城市的邪恶核心置于经济压迫、高速公路抢劫以及禁止款待的法律上——同时宣称他们是首次实施同性性行为的人——《古兰经》反映了晚期古代犹太拉比民间传说（具体为《巴比伦塔木德》），而非原始的圣经叙事。《古兰经》的作者（穆罕默德）错误地将塔木德故事当作出自摩西五经。