《圣经》记载亚当为所有动物命名，以此彰显他对其余受造物的主权与独特地位。
创世记 2:19–20：耶和华神用地上泥土所造的各样走兽和空中各样飞鸟都带到人面前，看他叫什么。人所叫各样的活物，那就是它的名字。人给一切牲畜、空中飞鸟和田野走兽都起了名字，只是亚当没有遇见帮助他的配偶。
《古兰经》显然与原本《圣经》的记载相矛盾。
《古兰经》2:30-33 章：当你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你难道要在其中放置那个要作恶、流血，而我们只赞颂你、称颂你神圣的人吗？”他说：“我确知你们所不知道的事。”他教导阿丹一切名称，然后他把那些动物陈列在天使面前，说：“如果你们是诚实的，就告诉我这些动物的名称吧！”他们说：“超绝乎你的！我们除了你教训我们的知识外，毫无知识。你确实是全知的，确是至睿的。”他说：“阿丹啊！你把他们的名称告诉他们。”当他把那些名称告诉后，他说：“我岂不是对你们说过，我确知诸天和大地中的机密？我确知你们所隐讳的，也确知你们所显露的？”
在《圣经》中，神特意将动物带到亚当面前，为的是看亚当如何称呼它们。这是“上帝形象”（Imago Dei）的首次行使——亚当透过言语为世界赋予秩序与身份，活出了他的创造者的样式。通过命名，亚当确立了统治权。
而在《古兰经》中，情节被修改为是真主直接教导阿丹一切名称，然后指示他将这些名称传达给天使。这试图削弱阿丹的自由意志，因为阿丹本拥有以理智为动物命名的能力，且神将此事交由他完成，是出于赋予他的权柄。
《圣经》的记载凸显了亚当的理智。亚当观察动物的本质，并赋予符合其本质的名称。这需要观察、推理与意志的行动。
通过改变故事情节，称“真主教导阿丹一切名称”，《古兰经》降低了阿丹的自由意志与理智主体性。正如你所指出的，这符合伊斯兰教的一个更广泛的主题，即人类的“意志”常常被绝对的神圣预定所掩盖。在这个叙事中，阿丹并不是“聪明”，而仅仅是被神“告知了信息”。
《古兰经》引入了一个并非来自《圣经》的场景：天使们质疑真主创造人类的决定。真主利用亚当复述 names 的能力来“羞辱”天使，并证明人类的尊贵。
这将故事的重点从人类与大地之间的关系（治理）转向了人类相较于天使的地位。它将命名动物变成了一种“测试”或“知识的展示”，而非一种创造性的权柄行为。
通过将亚当作为一个被动接受知识的人，而非主动创造 names 的人，《古兰经》为读者接受人类的最高使命不是与上帝一同作王，而是顺服真主做了铺垫。
《古兰经》对亚当叙事的“篡改”旨在确保“问题”（罪/堕落）看起来从未严重到需要“解决方案”（十字架）。通过将人重新定义为“健忘的仆人”，而非“堕落的上帝形象承载者”，《古兰经》试图在读者甚至读到后续先知故事之前，就关上福音之门。
| 特征 | 上帝的形象 (圣经) | 菲特拉 (伊斯兰) |
|---|---|---|
| 定义 | 人是按照上帝的形象和样式被造的 (创世记 1:26-27)。 | 人生来就有一种指向一神教的天然、如“白板”般的倾向 (《古兰经》30:30)。 |
| 意志的性质 | 主动的能动性： 人反映了上帝的创造力、权柄和道德选择。 | 被动的取向： 人是作为“仆人” (Abd) 被设计来顺服真主律法的。 |
| 罪的影响 | 腐蚀： 因堕落，上帝形象受损/扭曲，需要重生了。 | 健忘： Fitra 保持纯洁；人只是变得“分心”或“被误导”。 |
| 目标 | 转化： 要被模成基督的形象 (罗马书 8:29)。 | 恢复： 通过宗教实践回归最初的顺服状态。 |