创世记 4:1-16 中该隐与亚伯的故事，是人类堕落本性首次显现，这也预示着需要“女人的后裔”来废除诅咒。亚伯献上动物祭物，因此预表了耶稣基督那终极的牺牲，祂被称为“上帝的羔羊”。
《古兰经》中的故事则截然不同。
苏拉（章）5:27-31 - 你应当向他们讲述亚当两个儿子的真实故事：当时他们献了一份祭品，其中一个的祭品被接受了，而另一个的却没有。那个被拒绝的说：“我要杀死你。”那个被接受的回答说：“真主只接受敬畏者的（祭品）。如果你伸手要杀我，我绝不伸手杀你；我畏惧众世界的主宰。我宁愿承担你的罪和你的罪，使你成为火狱的居民。这就是作恶者的报酬。”随后，他内心的私欲怂恿他杀了他的兄弟，于是他杀害了他，成了亏损者之一。然后真主派遣一只乌鸦在地上挖掘，以示范如何掩埋他兄弟的尸体。他说：“祸哉我啊！我连这只乌鸦都做不到，无法掩埋我兄弟的尸体。”于是他后悔不已。
“乌鸦”这一元素在《圣经》中完全缺席。然而，它出现在《皮尔凯·德·拉比·以利以谢》（Pirke De-Rabbi Eliezer）这部犹太解经（米德拉什）文献中。《古兰经》将当时在7世纪阿拉伯半岛口头流传的民间传说吸纳其中，并将其作为神圣启示呈现。
在**创世记 4** 中，祭物的区别是核心所在。亚伯带来了“羊群中头生的和肥的部分”。这是一次血祭——自从**创世记 3** 堕落后，遮盖罪孽所必须的东西。它直接预表了“上帝的羔羊”。
在《圣经》中，上帝对该隐说：“你兄弟的血从地里向我哀告。”这确立了神圣公义的需要，以及“那所说的血比亚伯的血说的更有功效”（希伯来书 12:24）。
在《古兰经》中，焦点立刻从谋杀的悲剧转移到了下一节经文（古兰经 5:32）中的法律裁决：“因此，我规定以色列的后裔：谁杀了人……谁如杀了众人。”
这种曲解：谋杀变成了一个法律的“案例研究”，而不是通过亚当进入世界的“死亡”之宇宙性彰显。
在《创世记》中，该隐被地从地里咒诅，并成了流浪者。在《古兰经》中，乌鸦被送来作为“导师”，向该隐展示如何埋葬尸体。故事的结尾是该隐“满腹悔恨”（min al-nadimin）。
在《圣经》中，该隐是那不悔改的蛇之种子的象征。
在《古兰经》中，焦点在于他的无知（不知道如何埋葬），而非他灵魂那毁灭性的属灵状态。
如果撒旦能说服人类相信该隐和亚伯的故事只是关于“做个好人”或“如何埋葬死人”的一课，他就成功地隐藏了救赎的模式。
通过移除血祭，《古兰经》版本确保读者在第一家族中从未看到十字架的阴影。它将一个关于透过牺牲得救的故事，变成了一个关于社会伦理的故事。
《古兰经》对该隐和亚伯的描述并非对圣经叙事的忠实重述，而是一部借用熟悉人物并通过不同神学视角重新诠释它们的衍生作品。
| 特征 | 创世记 4 (圣经) | 第5章 (古兰经) |
|---|---|---|
| 供物 | 具体：血祭 vs. 地里的出产。 | 模糊：两人都献上了“供物”。 |
| 冲突 | 对神悦纳的血之要求的嫉妒。 | 关于“敬畏真主”和承担罪过的对话。 |
| “乌鸦” | 缺席；神直接与该隐对话。 | 存在；一只鸟教导该隐如何隐藏他的行为。 |
| 结果 | 世代咒诅及保护/放逐的记号。 | 关于人命价值的法律裁决。 |
| 象征意义 | **预表性：**亚伯是基督（被宰杀的羔羊）的预表。 | **律法主义：**关于谋杀后果的教训。 |