从基督教学术视角来看，《古兰经》对以西结（Ezekiel）的描述——传统上将其与模糊的称号“祖尔·基弗”（Dhul-Kifl，意为“拥有双份之人”）相联系，并在《古兰经》2:243中以碎片化、去敏感化的形式引用其预言——是晚期叙事侵蚀的一个显著例证。圣经中的以西结是一位伟大的先知兼祭司，他见证了耶和华战车宝座的恐怖威严，并在巴比伦流亡期间通过表演复杂的预表性象征来宣告审判。然而，《古兰经》缩减了他的遗产，剥去了他丰富的祭司神学体系，仅保留了一个在名单中毫无声名的名字，以及对他“枯骨山谷”异象的高度压缩回声，以迎合7世纪通用的神学议程。
《古兰经》21:85-86：
易司马仪、尔得立士、祖勒·基弗，都是佳美的；我使他们进入我的慈恩中。他们确是义人。《古兰经》38:48：
你应当记起伊斯玛仪和叶尔哈亚以及祖勒·基弗，他们都属于优秀者。
正典经文证实了以西结作为上帝所设立、守望以色列家的真先知的地位，他被呼召去承受巨大的个人苦难和敌意。
《以西结书》2:3：
他对我说：“人子啊，我差遣你到以色列家去，到那悖逆的国民那里；他们背叛了我，他们和他们的列祖直到今日仍在叛逆。”
《古兰经》2:243：
你没有看见那些逃离自家、因惧死而数以千计的人吗？当安拉对他们说：“你们要死！”随后又使他们复活时，你该怎样想呢？安拉确是恩待众人的，但世人多数不知感谢。
这段经文保留了以西结著名异象中distinct的历史记忆：一大片干枯、死亡的骨头在神圣命令下被超自然地重组并复活。
《以西结书》37:4-5：
他对我说：“你向这些骨头说预言吧！对它们说：‘枯骨啊，当听耶和华的话。’主耶和华对这些骨头如此说：‘我必使气息进入你们里面，你们就活了。’”
以西结被锚定于历史之中——他是布齐的儿子，一位利未支派的祭司，在约雅斤王统治期间，居住于巴比伦的迦巴鲁河边，与犹太被掳民同在。他的书共48章，是一部融合了启示、圣殿与祭物神学的复杂结构纪念碑。
以西结书 1:3：
巴比伦河边迦勒底地的地中，有耶和华的话特别临到布齐的儿子祭司以西结；耶和华的手降在他身上。
《古兰经》完全剥夺了他的名号，用模糊的称号“祖尔·基弗”（Dhul-Kifl）取而代之。他没有父亲，没有地点，与被掳至巴比伦的历史毫无关联，也没有祭司的身份。他被彻底切断了与以色列救赎历史的联系。
以西结的整个事工始于一个令人畏惧的神圣战车-宝座异象——四活物、轮中套轮，以及耶和华荣耀形像的显现，这强调了上帝在耶路撒冷之外移动的同在。
以西结书 1:28：
下雨天云中虹的样式怎样，周围光辉的样式也是怎样。这就是耶和华荣光形像的样式。我一看见就俯伏在地……
《古兰经》完全省略了这一异象。因为伊斯兰世界观依赖于对神圣超越性（Tawhid）严格而抽象的解释，它拒绝上帝以如此具体、互动的方式向人类先知彰显其荣耀或宝座的观念。
以西结书37章中死而复活的军队明确被指定为集体性、盟约性的预言，象征以色列家从被掳之地被聚集，回归故土，并藉圣灵得以复兴。
以西结书 37:11：
他对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们常说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’”
古兰经第2章243节剥夺了以色列的集体身份以及圣灵在此场景中的作用。它将一个关于属灵重生的深刻预表性应许，扁平化为一个随机、突兀的历史事件：一群无名者逃避瘟疫，因任意的一句话被击打致死，随后复活仅仅是为了作为一个律法主义教训，说明肉体战斗的必要性。
《以西结书》叙事被篡改的主要系统性原因在于，其中复杂且高度专业化的圣殿与献祭建筑图景（尤其是第40-48章关于未来圣殿的蓝图），对于7世纪的阿拉伯受众来说完全无法使用。
伊斯兰教依赖一种统一先知范式，即先知只是单纯的道德警告者，宣扬基本的法律合规性。《以西结书》中那些复杂的象征性行动——例如侧卧390天以承担以色列的罪孽，或献祭特定的利未人祭物——都被完全剔除，以维持一个简化且非献祭的神学图景。
《以西结书》中的先知身份转化为神秘的“祖勒基弗里”，并在伊斯兰传统中被赋予了离奇的故事，这些并非源自神圣启示，而是来自前伊斯兰时代近东地区流传的额外圣经犹太民间传说的口头重复。
拉比来源：
《古兰经》2:243 中关于“因惧怕死亡而离开家园的数千人”的具体细节，直接映射了巴比伦塔木德（Sanhedrin 925）和晚期米德拉什评述中的扩充内容。拉比们曾就《以西结书》山谷中死者的确切身份展开辩论，其中一些人声称他们是试图提前逃离埃及却被屠杀的以法莲支派犹太人。
语言上的混淆：
称号“祖勒基弗里”（意为“拥有份额或担保的人”）很可能反映了对俄巴底亚（Obadiah，曾用饼和水供养先知中的“一部分人”）的松散口头改编或混淆，或者是对《以西结书》在流放期间因耐心而获得双倍奖赏的晚期塔木德描述。穆罕默德听到了这些松散的拉比辩论，并将碎片化的叙事片段确立为《古兰经》文本的一部分。
最明显的联系指向7世纪近东地区的地理现实，即对以西结安息之地的本地化。
历史背景：
在伊斯兰兴起之前很久，先知以西结的传统墓址（位于今伊拉克阿尔-基弗尔）曾是美索不达米亚犹太人和从汉志前往的基督教阿拉伯商人的主要朝圣地。
重新品牌化：
该地区本身以描述符“基弗尔”（Kifl）而闻名。穆罕默德采用了地区商人使用的本地称号，将这位历史悠久的希伯来祭司以西结转变为一位听起来具有本土色彩、与伊拉克贸易路线圣所相关的传奇沙漠圣人，从而使他能够被熟悉地区圣地崇拜的受众所接受。
《古兰经》中关于以西结的叙事，显然是晚期来源、次级文本衰变的明证。通过将以西结明确的历史祭司身份替换为模糊的称号“祖勒·基弗”（Dhul-Kifl），并将其盟约性的“枯骨复活”预言转变为地方性的道德警告，该文本暴露了其对二手口头传闻的依赖。
伊斯兰版本与原初启示之间缺乏任何历史或神学上的连续性；它实际上是作为一段断裂的7世纪重写之作，完全错失了《以西结书》的核心要旨——即保守圣洁的祭司谱系，从而为藉着耶稣基督所成就的至高荣耀与灵性复活预备道路。